随喜～ 四无量心「慈悲喜舍」之修习，外道中亦有，如梵天人；佛教中声闻独觉亦皆有之， 然不能立於一切种智；而菩萨於此四无量心发起「增上意乐」，荷负一切有情与乐拔苦， 自至诚荷此重担增上意乐，思惟无边有情谁能圆满此诸有情於现前与究竟一切利义，则知 唯佛方有此能，故能引发为利有情欲得成佛，也就是大乘皈依中所说「为利有情愿成佛」 ，此除大乘决定非有，故大乘行人须发此强胜增上意乐。 大乘佛法在印度以弥勒菩萨传承之「菩提心七重因果法」教授：【平等舍】→知母→ 念恩→报恩→悦意慈→大悲→增上意乐→菩提心。此中最初若不遮止分党令心平等，则於 诸有情一类起贪、一类起嗔，所生慈悲皆有党类；故需於无量舍中，於有情自离贪嗔令心 平等，遍缘一切有情修平等心、平等舍。 我们修行先要有出离心，才有大悲心，若出离心没修好，其後的大悲心也修不好。对 於苦谛看不清，离苦之心又生不出，轮回之因集谛的体会只流於口头上空谈，则希求灭谛 与道谛之心也是如此。当我们对於自己在轮回受苦的情况无动於衷，对於一切有情之苦又 如何能有感觉？缘於一切有情而生的大悲心自然无从生起。又，若无於四圣谛认识之出离 心为基础，所起的悲心极易杂染世间之贪爱染着。因此这个次第很重要。 大乘菩萨由大悲发动心意，为欲拔除一切有情出生死故起决定誓愿。《无尽慧经》： 「诸菩萨大悲无尽，所以者何？是前导故。如息出入是人命根之所前导，如是诸菩萨所有 大悲，亦是成办大乘前导。」 《正摄法经》：「由大悲故，一切佛法皆能自来菩萨手中。」 《伽耶经》：「曼殊室利，诸菩萨行，云何发起？何为依处？曼殊室利告曰：『诸菩 萨行，大悲发起，有情为依。』」 《大般若波罗蜜多经》：「若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意，大悲为首，於四无量 入、住、出时，以无常、苦、无我行相及空、无相、无愿行相，如实观察不舍大悲，不堕 声闻及独觉地。舍利子！是为菩萨摩诃萨依止无量，修行般若波罗蜜多，普为利乐诸有情 故发趣大乘。」 佛法中说到三种层次的大悲心：缘生大悲、缘法大悲、无缘大悲。 缘生大悲，即思惟有情在轮回受苦的情况而生之大悲心，此层次之悲心外道亦有，如 儒家之大仁、耶家之博爱等。 缘法大悲，则再加上思惟有情「无常」、「粗分无我」等特质而生起之大悲心，未触 及细分无我（非从自己方面成立，寻找施设义不可得）。二乘所谈的究竟实相，对於大悲 心的生起也会有帮助，但这种帮助并不是最好的，悟解得众生的无我性，但不能彻底的了 达一切法空，这是声闻、缘觉二乘圣者的心境。 无缘大悲，是在证得无谛实的心的摄持之下而产生，诸佛菩萨不像二乘那样的但悟众 生空，以为诸法实有，佛菩萨是彻证一切法空，但这不是说偏证无所缘的空性，而是於彻 证一切法空时，当下显了假名的众生，缘起的假名众生即毕竟空，「毕竟空中不碍众生」 。智慧与慈悲，也可说智慧即慈悲的现证中，流露真切而悯苦的悲心。 要注意的是，勿把「缘法大悲」误解成大悲心的所缘是「法」，也勿把「无缘大悲」 误解成大悲心的所缘是「无缘」，生起大悲心时，所缘是补特伽罗。 《入中论》归敬颂：「声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧、菩提心 是佛子因。悲性於佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。最初 说我而执我，次言我所则着法，如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。众生犹如动水月，见 其动摇与性空。」 此中「众生犹如动水月，见其摇动与性空」可以解释为「缘法大悲」，也可以解释为 「无缘大悲」。若於句中加上「刹那坏灭」或「无我」等字，变成「众生犹如动水月，见 其摇动与『刹那坏灭』(或『无我』)」，就是「缘法大悲」；若是加上「无自性」成为「 众生犹如动水月，见其摇动与『无自性』」，此即大乘究竟之「无缘大悲」，无缘大悲的 生起，是在证得无谛实的心的摄持之下而产生，是最清净无染的大悲心。 菩萨清凉月，常游毕竟空。 -- 「菩萨摩诃萨以一切智智相应作意，大悲为首，无所得为方便，起内空智，乃至起无性自 性空智，以无所得而为方便，与一切有情同共回向一切智智。是为菩萨摩诃萨普为利乐 诸有情故发趣大乘。」 ～《大般若波罗蜜多经》 --

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