: 对初学者而言，事上的抉择慧很重要，理上的无住心是後来生起的。 : 《金刚经》就是先答云何降伏其心，再答云何应住，「取舍」为先， : 禅修在专一安住、相续安住之前要善择所缘境，这是「取舍」， : 《楞严经》二十五圆通帮助众生选择修学方法，这也是「取舍」。 : （崇尚不二法的金刚乘和中国禅宗，都还是有话头、次第、观想、礼拜， : 当然也就有「取舍」，根本没有始终「不取不舍」而可以到达终点的修学道路。） 随喜～佛法的修学中，抉择取舍很重要。 《金刚经》云：「法尚应舍，何况非法？」因此修学的次第应舍离会与轮回过患相应 之造作；例如《百法明门论》提到的心所法中，应取善心所相应，舍烦恼心所相应。 《楞严经》亦提到「理可顿悟，事须渐修」的观念；道理上懂得，还要经过事修上的 验证，何况众生无始以来业习深重，烦恼习气必须经由历事练心方能渐次扭转乃至断除， 在这过程中往往也会认识到原先以为懂得的道理，其实知道的并不深刻、或有偏失，经由 事修帮助更深广的悟理，解行并进，方能渐至圆满。 关於「取舍」，末学之前发过一篇文章 #1E16W-Sr R:[讨论] 悟，当中有探讨，可参阅。 另原po前文提到小乘持戒「圆满」，但若以大乘来看并非如此；以戒律而言，汉传佛 教以道宣律祖的南山律为宗，其抉择大乘者方持戒圆满，近代高僧律宗大德弘一大师远绍 遗绪，恢宏南山律宗，已故往生之日常法师於戒律亦弘传南山宗风。就此大小乘对於戒律 之抉择，在末学曾发过一篇回应版友文章中，有相关的探讨，底下重引供养诸法友参考： ============================================================================== 文章代码(AID): #1DzVPG8V Re: [问题] 意业 作者 cool810 (随缘) 看板 Learn_Buddha 标题 Re: [问题] 意业 时间 Mon Jun 13 19:36:45 2011 ─────────────────────────────────────── 佛陀於菩提树下证悟成道，於五比丘初转「四圣谛」法轮，是为世间三宝首次成立。 【四圣谛】（四谛三转十二行相）是佛陀教示我们的修学总纲（知苦，断集，证灭，修道 ），八万四千法门无出於此。四圣谛统摄凡圣因果，其中【苦、集】为流转世间之因果， 【灭、道】为还灭世间之因果。《菩提道次第广论》：「如是四谛，大小乘中皆数宣说， 是为善逝总摄生死流转，生死还灭诸扼要处。故修解脱极为切要，亦是修行大嗢柁南。」 苦集中【集谛】为流转世间之因，而【十二支缘起】为集谛的详细开展，生死之流由 【无明缘行】所使。无明引生烦恼（贪嗔痴等根本烦恼），造作染污业行（身口意三业） 而感苦果（苦谛），起惑造业感苦。故佛法教我们勘破无明、断除烦恼，出离生死大海。 业力的造作推动着吾人轮转不休，吾人造作的行为会形成一股力量（业力），将来使 吾人承受果报，若是染污业行唯是开启恶趣之门。故而在生死流转中要得增上乃至解脱， 首先对於业果的取舍至为重要，而业果的取舍转趣妙行、恶行，由【身口意】三门决定。 【身口意】三门一切善不善行，由十个业道所摄，即【身三：杀生、偷盗、邪行】， 【口四：妄语、两舌、恶口、绮语】，【意三：贪欲、瞋恚、邪见】；行恶合称十恶业道 ，行善合称十善业道。【十善业道：离杀、离盗、离邪行、离妄语、离两舌、离恶口、离 绮语、离贪欲、离瞋恚、离邪见（正见）】通有漏、无漏，为世间、出世间善法所共基。 《佛说十善业道经》云：「一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、 一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。」《菩提道次第广论》：「海龙王请问经云：『 诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩提根本依处，无上正等菩提根本依处 。何等名为根本依处？谓十善业。』」 而业行的造作中，【意为先导】。《法句经》云：「诸法意先导，意主意造作，若以 染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。诸法意先导，意主意造作，若以清净意 ，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。」 佛法的修学对治清净身口意三门，无庸置疑。至於以戒律的角度，意业的起心动念是 否构成戒律的违犯，大小乘则有不同界说，底下略加说明。 首先，业分【思业】、【思已业】；《中阿含经》云：「云何知业？谓有二业：思、 思已业，是谓知业。」《俱舍论》：「业谓思彼起，思即是意业，彼起身语业。」 思业是【思心所】（五十一心所之一）役策心去发起这个作用；思已业就是身语业， 依由思的这个心所，所产生的身语的动作，叫身语业。 业的造作是由五蕴当中的「行蕴」，《俱舍论》云：「行名造作」。造作就是行为， 吾人的行为有身行、口行、意行，三行中以意行为主导，意行主要是思心所的作用。「行 蕴」造作种种心，《百法明门》五十一心所法中扣除受、想心所，其余的四十九个心所为 行蕴所摄。 行蕴所摄的心所法中，以【思心所】为主导作用，《杂阿含经》：「云何行受阴（行 蕴）？，谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。」（此处就是 十二缘起支中所说的缘起法因缘观：『缘眼、色、生眼识，三事和合触，触俱生受、想、 思。』[注]）《俱舍论》云：「思谓能令心有造作。」《大乘阿毘达磨集论》：「云何为 思？令心造作意业，於善、不善、无记，役心为业。」 [注]【缘起法因缘观】是佛法的基本教说，业的造作为因缘集起，非有单一独立的主 宰。《杂阿含经 273》：「佛告比丘：『今当为汝说於二法，谛听！善思！云何为二？眼 、色为二，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，是名二法。……比丘！譬如 两手和合，相对作声，如是，缘眼、色生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思，此等诸 法非我、非常，是无常之我，非恒、非安隐、变易之我，所以者何？比丘！谓：生、老、 死、没、受生之法。比丘！诸行如幻，如炎，刹那时顷尽朽，不实来、实去。是故，比丘 ！於空诸行当知、当喜、当念：『空诸行，常、恒、住、不变易法空，无我我所。』…… 如眼，耳、鼻、舌、身、意法因缘生意识，三事和合触，触俱生受、想、思，此诸法无我 、无常，乃至空我、我所。』……」《佛说十善业道经》：「如是一切，靡不由心造善不 善身业、语业、意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我、 我所。虽各随业，所现不同，而实於中无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。智者知 已，应修善业，以是所生蕴．处．界等，皆悉端正，见者无厌。」 其次，【贪嗔痴】是根本烦恼，不是思，它们（贪嗔痴）会推动我们去造业，等於是 给业提供了一条道路，故称业道。《菩提道次第广论》：「此等之中，思唯是业而非业道 ，身语所有七支是业亦是业道，思行处故。贪欲等三，业道非业。」 十业道中，贪嗔邪见是业道非业。【业】（梵语 karma）与【业道】（梵语 karma- maga）有别，当简别之。业行经的过程就是业道；道，为所行、所通之义。一般分十善业 道与十恶业道两类。 《大毗婆沙论》：「十业道者：谓身三业道，语四业道，意三业道。何故名业道？业 道有何义？答：思名为业。思所游履，究竟而转；名为业道。」 龙树《十住毘婆沙论》：「後三不善及三善是烦恼性故非业，能起业故名为业道。三 善是善根性故非业，能起善业故名为业道。亦业亦业道者，所谓杀生不杀生等七事。」 世亲《俱舍论》〈分别业品第四之五〉： 「如是已辩十业道相，依何义名业道？ 颂曰 此中三唯道　　七业亦道故　 　　论曰：十业道中，後三唯道。业之道故；立业道名。彼相应思、说名为业。彼转故转 ，彼行故行；如彼势力而造作故。前七是业，身语业故，亦业之道，思所游故。由能等起 身语业思，托身语业为境转故。业业之道，立业道名。故於此中言业道者，具显业道、业 、业道义。虽不同类，而一为余。於世典中，俱极成故。离杀等七，无贪等三，立业道名 。类此应释。此加行後起，何缘非业道？为此依此，彼方转故。又前说此，摄麁品故。又 若由此有减有增，令内外物有增有减；立为业道。异此不然。譬喻论师，执贪瞋等，即是 意业。依何义释，彼名业道？应问彼师。然亦可言，彼是意业。恶趣道故，立业道名。或 互相乘，皆名业道。如是所说十恶业道，皆与善法现起相违。」 无着《瑜伽师地论》：「思是业非业道，杀生乃至绮语亦业亦业道，贪、恚、邪见业 道非业。」 故，贪瞋邪见与身口七支，合称「十个恶业道」，一般说「十恶业」是不够精确的。 最後回到意业的起心动念，是否构成戒律的违犯？在律学（以南山律之判教）中，依 实法宗（十诵律）的角度来讲，贪、瞋、邪见（痴）是化教，不是制教戒律的范围，制戒 时一定要身口违犯了，起心动念不算。依假名宗（四分律）来讲，初念无犯，重缘思觉（ 第二念追思前境）即入犯科。但若是对大乘菩萨（圆教宗：受体识藏薰种）而言，此三者 （意三）亦属戒法所摄，起心动念若有违犯，初念即犯，即是业道罪。 底下引 弘一大师《南山律在家备览》 〈宗体篇〉 戒法门 第二节 略辨教体 ▲资持云『夫教者以诠表为功，随机为用。虽广开户牖，而轨度无差。虽克定楷模，而摄 生斯尽。圆音随应，情虑难求。且依业疏三宗，以示一家处判。然教由体立，体即教源。 故须约体，用分教相。 一者实法宗，即萨婆多部。彼宗明体则同归色聚，随行则但防七 支，形身口色，成远方便，此即当分小乘教也。二者假名宗，即今所承昙无德部。此宗论 体则强号二非，随戒则相同十业，重缘思觉，即入犯科，此名过分小乘教也。三者圆教宗 ，即用涅盘开会之意，决了权乘同归实道。故考受体，乃是识藏熏种，随行即同三聚圆修 ，微纵妄心，即成业行，此名终穷大乘教也。」见事钞记卷一 假实两宗 ┬ 实法宗─萨婆多部─十诵律─俱舍杂心多论等─多宗 └ 假名宗─昙无德部─四分律─成实论等────成宗 业疏三宗 ┬ 实法宗─受体同归色聚─随行但防七支形身口色成远方便 ├ 假名宗─受体强号二非─随行相同十业重缘思觉即入犯科 └ 圆教宗─受体识藏熏种─随行三聚圆修微纵妄心即成业行 可知，遵《南山律》之汉传佛教，认为小乘持戒但防身口七支，起心动念不算；而大 乘法中以发菩提心行持三聚净戒为圆满修，微纵妄心即成业行，起心动念若与贪嗔邪见相 应即有犯戒，成业道罪，故大乘持戒方为圆满。 -- 佛陀与正法 僧众诸菩萨 随时敬皈依 顶礼宜供众 抛舍诸罪业 应取众福德 随喜诸有情 所有之福德 吾顶礼合掌 请转法轮故 直至有众生 请诸佛住世 以所作福德 已作与未作 愿众生亦具 无上菩提心 ～龙树菩萨《中观宝鬘论》 --

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