【经录部类】〔宝积部类〕〔宝积部〕 【经文资讯】大正新修大藏经 第十二册 No. 326《佛说三十五佛名礼忏文》 佛说三十五佛名礼忏文一卷(出乌波离所问经) 开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺 三藏沙门不空奉　诏译 [0042c21] 娜谟释迦牟尼佛　娜谟金刚坚固能摧佛　娜谟宝焰佛　娜谟龙自在王佛　娜谟 勤勇军佛　娜谟勤勇喜佛　娜谟宝火佛　娜谟宝月光佛　娜谟不空见佛　娜谟宝月佛　娜 谟无垢佛　娜谟离垢佛　娜谟勇施佛娜谟净行佛　娜谟梵施佛　娜谟水王佛　娜谟水天佛 　娜谟贤吉祥佛　娜谟无量威德佛　娜谟栴檀吉祥佛　娜谟光吉祥佛　娜谟无忧吉祥佛　 娜谟那罗延吉祥佛　娜谟花吉祥佛　娜谟莲花光游戏神通佛　娜谟财吉祥佛　娜谟念吉祥 佛　娜谟善称名号吉祥佛　娜谟帝幢幡王佛　娜谟鬪战胜佛　娜谟勇健吉祥佛　娜谟勇健 进佛　娜谟普遍照曜庄严吉祥佛　娜谟宝莲花游步佛　娜谟宝莲花妙住山王佛 [0043a07] 如是等十方一切世界中诸佛世尊。出现世间住持游行。愿皆观察哀愍於我。我 或今生或於余生。无始时来广作众罪。或自作或随喜作或教他作。或偷盗佛物四方僧物。 或自作或随喜作或教他作。或造五无间罪十不善业道。或自作或随喜作或教他作。由此业 障覆蔽身心生於八难。或堕地狱傍生鬼趣。或生边地及弥戾车。或生长寿天。设得人身诸 根不具。或起邪见拨无因果。或厌诸佛出兴于世。如是一切业障。我今对一切诸佛世尊。 具一切智者具五眼者。证实际者称量者。知者见者前。我今诚心悉皆忏悔不敢覆藏。愿我 尸罗律仪复得如故。复愿诸佛世尊摄受护念证明於我若我今生或复余生。无始时来於流转 生死。或曾舍施傍生一团之食。或曾持一净戒。或曾修梵行善根。或曾修少分无上智善根 。悉皆合集计校筹量。如三世一切诸佛於最胜无上回向愿中。愿皆回向无上正等菩提。 　一切罪忏悔　　诸福皆随喜 　及劝请诸佛　　愿证无上智 　过去及未来　　现在人中尊 　无量功德海　　我今稽首礼 [0043b01] (右此三十五佛名并忏悔法。出乌波离所问经。能净业障重罪。现生所求禅定 解脱。及诸地位皆能满足。五天竺国修行大乘人。常於六时礼忏不阙。功德广多文烦不能 尽录。但依天竺所行者略记之。余如本经所述也)。 佛说三十五佛名礼忏文 ============================================================================== 礼忏法门是传统大乘佛法强调的修行法门之一，例如寂天菩萨每日行六座三十五佛忏， 宗喀巴大师亦终生行持礼忏法门（得见三十五佛），其由达赖喇嘛尊者传承的法脉中， 礼忏亦是每日定课之一。 普贤十大愿：一、礼敬诸佛。二、称赞如来。 三、广修供养。四、忏悔业障。 五、随喜功德。六、请转法轮。 七、请佛住世。八、常随佛学。 九、恒顺众生。十、普皆回向。 当中有「忏悔业障」，在藏传佛教中，依普贤行愿之七支供养是每日定课； 【七支供养】：「礼敬、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛住世、回向」 《普贤菩萨七支供》 「所有十方世界中 三世一切人师子 我以清净身语意 一切遍礼尽无余 　 　普贤行愿威神力 普现一切如来前 一身复现刹尘身 一一遍礼刹尘佛 　 　於一尘中尘数佛 各处菩萨众会中 无尽法界尘亦然 深信诸佛皆充满 　 　各以一切音声海 普出无尽妙言辞 尽於未来一切劫 赞佛甚深功德海 　 　以诸最胜妙花鬘 伎乐涂香及伞盖 如是最胜庄严具 我以供养诸如来 　 　最胜衣服最胜香 末香烧香与灯烛 一一皆如妙高聚 我悉供养诸如来 　 　我以广大胜解心 深信一切三世佛 悉以普贤行愿力 普遍供养诸如来 　 　我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 　 　十方一切诸众生 二乘有学及无学 一切如来与菩萨 所有功德皆随喜 　 　十方所有世间灯 最初成就菩提者 我今一切皆劝请 转於无上妙法轮 　 　诸佛若欲示涅盘 我悉至诚而劝请 唯愿久住刹尘劫 利乐一切诸众生 　 　所有礼赞供养福 请佛住世转法轮 随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道」 ------------------------------------------------------------------------------ 关於忏悔反省，世间人尚且说吾日三省吾身，苟日新、日日新、又日新；佛弟子更应常於 身口意三业忏悔修正，三业清净是修行的基石： 《杂阿含281经》：「云何修三妙行（又作三清净，及身、口、意清净，指善的行为 、言语、意念（动机）），满足四念处？多闻圣弟子於空闲处、林中、树下，作如是学、 如是思惟：『此身恶行，现世、後世必得恶报；我若行身恶行者，必当自生厌悔，他亦嫌 薄，大师亦责，诸梵行者亦复以法而嫌我；恶名流布，遍於诸方，身坏命终，当堕地狱。 於身恶行，见现世、後世如是果报，是故除身恶行；修身妙行，口、意恶行亦复如是。』 是名修习三妙行已，得四念处清净满足。」（佛陀开示修三妙行满足四念处，三妙行就是 清净之身口意三业。而云何修三妙行？佛陀开示於恶行必得恶报，身坏命终当堕地狱，故 於恶行应生自悔。） 《杂阿含661经》：尔时，世尊告诸比丘：「有二种力。何等为二？谓数力及修力。 何等为数力？谓圣弟子空闲林中树下，作如是思惟：『身恶行现法，後世受於恶报。我若 行身恶行者，我当自悔，教他亦悔。我大师亦当悔我，大德梵行亦当悔我，以法责我恶名 流布，身坏命终，当生恶趣泥犁中。』如是现法後报，身恶行断，修身善行。如身恶行， 口、意恶行亦如是说，是名数力。何等为修力？若比丘学於数力，圣弟子数力成就已，随 得修力，得修力已，修力满足。」（佛陀开示修学之次第，【学於数力，数力成就已】→ 【随得修力】→【得修力已，修力满足】。此中次第应先学於数力，何等为数力？谓当思 惟恶行後世受於恶报，行恶行者当忏悔，断身口意恶行，修身口意善行；此数力成就已， 随得修力，得修四念处乃至三十七道品等，修力满足。故知忏悔身口意恶行极为切要。） （以上略引两则根本典籍，可知有谓行忏悔法门或地狱之观念为後期大乘，实为误解。 当然，这当中的内涵必须有正知见的摄持引导，若有正知见，则不必徒增对立纷扰。） 《占察善恶业报经》亦说：「善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学 发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得 即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，於今现在必多造 恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能 克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法，若戒根清 净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。」 配合上引的《三十五佛名礼忏文》，兹引录末学每日藏传定课七支供中“忏悔”的部分与 法友分享共勉增上： >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> （以下三十五佛每一尊佛一拜或念21/108遍，文略） （三十五佛名(文略) 可参考上引佛说三十五佛名礼忏文） 如是等一切世界，诸佛世尊，常住在世，愿诸世尊当慈念我。若我今生、若我前生， 从无始生死以来，所作众罪，若自作、若教他作，见作随喜；若塔、若僧、若四方僧物， 若自取、若教他取，见取随喜；五无间罪，若自作、若教他作，见作随喜；十不善道，若 自作、若教他作，见作随喜；所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，应堕地狱饿鬼畜生，诸余 恶道，边地下贱及蔑戾车如是等处，所作罪障，今皆忏悔。（一拜） 从此制止（一拜） 今诸佛世尊当证知我，当忆念我，我复於诸佛世尊前，作如是言，若我此生，若我余 生，曾行布施或守净戒，乃至施与畜生一抟之食；或修净行所有善根，成熟众生所有善根 ，修行菩提所有善根，及无上智所有善根，一切合集校计筹量，悉皆回向阿耨多罗三藐三 菩提，如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向。 众罪皆忏悔 诸福尽随喜 及请佛功德 愿成无上智 去来现在佛 於众生最胜 无量功德海 我今皈命礼（拜） >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> 关於此中“忏悔”出处於《大宝积经》，《大宝积经》卷九十： 「复次舍利弗，在家菩萨，住於慈愍不恼害心，应修二施，何者为二：一者、法施， 二者、财施。出家菩萨应修四施，何等为四：一者、笔施，二者、墨施，三者、经本施， 四者、说法施。无生法忍菩萨，应住三施，何等为三：所谓王位布施、妻子布施、头目支 分悉皆布施，如是施者名为大施。名极妙施。舍利弗白佛言：「世尊！是诸菩萨，於贪瞋 痴不怖畏耶？』佛言：『舍利弗！一切菩萨，有二犯戒，何等为二：一者瞋相应犯，二者 痴相应犯。如是二犯，名大破戒。舍利弗！因贪犯者，为过微细，难可舍离；因瞋犯者， 为过麤重，易可舍离；因痴犯者，为过深重，复难舍离。所以者何？贪结能为诸有种子， 生死蔓延，连持不绝，以是义故，微细难断。因瞋犯者，堕於恶趣，可速除断。因痴犯者 ，当堕八种大地狱中，难可解脱。复次舍利弗！若有菩萨犯波罗夷者，应对清净十比丘前 ，以质直心，殷重忏悔。犯僧残者，对五净僧，殷重忏悔。若为女人染心所触，及因相顾 而生爱着，应对一二清净僧前，殷重忏悔。舍利弗！若诸菩萨，成就五无间罪，犯波罗夷 ，或犯僧残戒，犯塔犯僧，及犯余罪，菩萨应当於三十五佛前昼夜独处殷重忏悔，应自称 云我某甲归依佛。归依法、归依僧。 （中略，中间经文包含三十五佛名与忏悔文及偈颂等，与末学上引每日定课“忏悔”之 内容同。） 如是舍利弗，菩萨应当一心观此三十五佛而为上首。」 ps. 网上找到的法会影片：三十五佛忏悔文（内有三十五佛法相） https://www.youtube.com/watch?v=qXheWy0_tZ0 -- 愿一切有情具乐及乐因 愿一切有情离苦及苦因 愿一切有情不离无苦之乐 愿一切有情远离爱恶亲疏，住平等舍 --

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