http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_020.htm 「彼儿饮食已讫，身体长大，与余天等，即入浴池沐浴澡洗，以自娱乐。自娱乐已，还出 浴池，诣香树下，香树曲躬，手取众香，以自涂身。复诣劫贝衣树，树为曲躬，取种种衣 ，着其身上。复诣庄严树，树为曲躬，取种种庄严，以自严身。复诣鬘树，树为曲躬，取 鬘贯首。复诣器树，树为曲躬，即取宝器。复诣果树，树为曲躬，取自然果，或食或含， 或漉汁而饮。复诣乐器树，树为曲躬，取天乐器，以清妙声和弦而歌，向诸园林。彼见无 数天女鼓乐弦歌，语笑相向，其天游观，遂生染着，视东忘西，视西忘东，其初生时，知 自念言：『我由何行，今得生此？』当其游处观时，尽忘此念。於是便有婇女侍从。 「若有众生身行善，口言善，意念善，身坏命终，生忉利天，此後识灭，彼初识生，因识 有名色，因名色有六入。彼天初生，如阎浮提二、三岁儿，自然化现，在天膝上，彼天即 言：『此是我男，此是我女。』亦复如是。或有众生身、口、意善，身坏命终，生焰摩天 ，其天初生，如阎浮提三、四岁儿。或有众生身、口、意善，身坏命终，生兜率天，其天 初生，如此世间四、五岁儿。或有众生身、口、意善，身坏命终，生化自在天，其天初生 ，如此世间五、六岁儿。或有众生身、口、意善，身坏命终，生他化自在天，其天初生， 如此世间六、七岁儿，亦复如是。」 佛告比丘：「半月三斋。云何为三？月八日斋、十四日斋、十五日斋，是为三斋。何故於 月八日斋？常以月八日，四天王告使者言：『汝等案行世间，观视万民，知有孝顺父母， 敬顺沙门、婆罗门，宗事长老，斋戒布施，济诸穷乏者不？』尔时，使者闻王教已，遍案 行天下，知有孝顺父母，宗事沙门、婆罗门，恭顺长老，持戒守斋，布施穷乏者，具观察 已，见诸世间不孝父母，不敬师长，不修斋戒，不济穷乏者，还白王言：『天王！世间孝 顺父母，敬事师长，净修斋戒，施诸穷乏者，甚少！甚少！』尔时，四天王闻已，愁忧不 悦，答言：『咄此为哉！世人多恶，不孝父母，不事师长，不修斋戒，不施穷乏，减损诸 天众，增益阿须伦众。』若使者见世间有孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏者， 则还白天王言：『世间有人孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，施诸穷乏者。』四天王闻已 ，即大欢喜，唱言：『善哉！我闻善言，世间乃能有孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，布 施贫乏，增益诸天众，减损阿须伦众。』 「何故於十四日斋？十四日斋时，四天王告太子言：『汝当案行天下，观察万民，知有孝 顺父母，敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏者不？』太子受王教已，即案行天下，观察万民 ，知有孝顺父母，宗事师长，勤修斋戒，布施贫乏者，具观察已，见诸世间有不孝顺父母 ，不敬师长，不修斋戒，不施贫乏者，还白王言：『天王！世间孝顺父母，敬顺师长，净 修斋戒，济诸贫乏者，甚少！甚少！』四天王闻已，愁忧不悦言：『咄此为哉！世人多恶 ，不孝父母，不事师长，不修斋戒，不济穷乏，减损诸天众，增益阿须伦众。』太子若见 世间有孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏者，即还白王言：『天王！世间有人孝 顺父母，敬顺师长，勤修斋戒，施诸贫乏者。』四天王闻已，即大欢喜，唱言：『善哉！ 我闻善言，世间能有孝事父母，宗敬师长，勤修斋戒，布施贫乏，增益诸天众，减损阿须 伦众。』是故十四日斋。 「何故於十五日斋？十五日斋时，四天王躬身自下，案行天下，观察万民，世间宁有孝顺 父母，敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏者不？见世间人多不孝父母，不事师长，不勤斋戒 ，不施贫乏。时，四天王诣善法殿，白帝释言：『大王！当知世间众生多不孝父母，不敬 师长，不修斋戒，不施贫乏。』帝释及忉利诸天闻已，愁忧不悦言：『咄此为哉！世人多 恶，不孝父母，不敬师长，不修斋戒，不施穷乏，减损诸天众，增益阿须伦众。』四天王 若见世间有孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏者，还诣善法堂，白帝释言：『世 人有孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏者。』帝释及忉利诸天闻是语已，皆大欢 喜，唱言：『善哉！世间乃有孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏者，增益诸天众 ，减损阿须伦众。』是故十五日斋戒。是故有三斋。尔时，帝释欲使诸天倍生欢喜，即说 偈言： 「『常以月八日，　　十四十五日， 　　受化修斋戒，　　其人与我同。』」 佛告比丘：「帝释说此偈，非为善受，非为善说，我所不可。所以者何？彼天帝释婬、怒 、痴未尽，未脱生、老、病、死、忧、悲、苦恼。我说其人未离苦本。若我比丘漏尽阿罗 汉，所作已办，舍於重担，自获己利，尽诸有结，平等解脱。如此比丘应说此偈： 「『常以月八日，　　十四十五日， 　　受化修斋戒，　　其人与我同。』」 佛告比丘：「彼比丘说此偈者，乃名善受，乃名善说，我所印可。所以者何？彼比丘婬、 怒、痴尽已，脱生、老、病、死、忧、悲、苦恼，我说其人离於苦本。」 佛告比丘：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者。一切街巷四衢道中，屠儿市肆及 丘塚间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神皆随所依，即以为名，依人名人，依村名村，依 城名城，依国名国，依土名土，依山名山，依河名河。」 佛告比丘：「一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，无有空者。一切男子、女人初始生 时，皆有鬼神随逐拥护；若其死时，彼守护鬼摄其精气，其人则死。」 佛告比丘：「设有外道梵志问言：『诸贤！若一切男女初始生时，皆有鬼神随逐守护；其 欲死时，彼守护鬼神摄其精气，其人则死者。今人何故有为鬼神所触娆者？有不为鬼神所 触娆者？』设有此问，汝等应答彼言：『世人为非法行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈 ，若百若千乃至有一神护耳。譬如群牛、群羊，若百若千，一人守牧，彼亦如是，为非法 行，邪见颠倒，作十恶业，如是人辈，若百若千乃，有一神护耳。若有人修行善法，见正 信行，具十善业，如是一人有百千神护。譬如国王、国王大臣、有百千人卫护一人。彼亦 如是，修行善法，具十善业，如是一人有百千神护。以是缘故，世人有为鬼神所触娆者， 有不为鬼神所触娆者。』」 佛告比丘：「阎浮提人有三事胜拘耶尼人。何等为三？一者勇猛强记，能造业行。二者勇 猛强记，勤修梵行。三者勇猛强记，佛出其土。以此三事胜拘耶尼。拘耶尼人有三事胜阎 浮提。何等为三？一者多牛，二者多羊，三者多珠玉。以此三事胜阎浮提。阎浮提有三事 胜弗于逮。何等为三？一者勇猛强记，能造业行。二者勇猛强记，能修梵行。三者勇猛强 记，佛出其土。以此三事胜弗于逮。弗于逮有三事胜阎浮提，何等为三？一者其土极广， 二者其土极大，三者其土极妙。以此三事胜阎浮提。 「阎浮提有三事胜郁单曰。何等为三？一者勇猛强记，能造业行。二者勇猛强记，能修梵 行。三者勇猛强记，佛出其土。以此三事胜郁单曰。郁单曰复有三事胜阎浮提。何等为三 ？一者无所系属，二者无有我，三者寿定千岁。以此三事胜阎浮提。阎浮提人亦以上三事 胜饿鬼趣。饿鬼趣有三事胜阎浮提。何等为三？一者长寿，二者身大，三者他作自受。以 此三事胜阎浮提。阎浮提人亦以上三事胜龙、金翅鸟。龙、金翅鸟复有三事胜阎浮提。何 等为三？一者长寿，二者身大，三者宫殿。以此三事胜阎浮提。 「阎浮提以上三事胜阿须伦。阿须伦复有三事胜阎浮提。何等为三？一者宫殿高广，二者 宫殿庄严，三者宫殿清净。以此三事胜阎浮提。阎浮提人以此三事胜四天王。四天王复有 三事胜阎浮提。何等为三？一者长寿，二者端正，三者多乐。以此三事胜阎浮提。阎浮提 人亦以上三事胜忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。此诸天复有三事胜阎 浮提。何等为三？一者长寿，二者端正，三者多乐。」 佛告比丘：「欲界众生有十二种。何等为十二？一者地狱，二者畜生，三者饿鬼，四者人 ，五者阿须伦，六者四天王，七者忉利天，八者焰摩天，九者兜率天，十者化自在天，十 一者他化自在天，十二者魔天。色界众生有二十二种：一者梵身天，二者梵辅天，三者梵 众天，四者大梵天，五者光天，六者少光天，七者无量光天，八者光音天，九者净天，十 者少净天，十一者无量净天，十二者遍净天，十三者严饰天，十四者小严饰天，十五者无 量严饰天，十六者严饰果实天，十七者无想天，十八者无造天，十九者无热天，二十者善 见天，二十一者大善见天，二十二者阿迦尼吒天。无色界众生有四种。何等为四？一者空 智天，二者识智天，三者无所有智天，四者有想无想智天。」 佛告比丘：「有四大天神。何等为四？一者地神，二者水神，三者风神，四者火神。昔者 ，地神生恶见言：『地中无水、火、风。』时，我知此地神所念，即往语言：『汝当生念 言：「地中无水、火、风。」耶？』地神报言：『地中实无水、火、风也。』我时语言： 『汝勿生此念，谓地中无水、火、风。所以者何？地中有水、火、风，但地大多故，地大 得名。』」 佛告比丘：「我时为彼地神次第说法，除其恶见，示教利喜，施论、戒论、生天之论，欲 为不净，上漏为患，出要为上；敷演开示，清净梵行。我时知其心净，柔软欢喜，无有阴 盖，易可开化，如诸佛常法，说苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦出要谛，演布开示。尔时， 地神即於座上远尘离垢，得法眼净。譬如净洁白衣，易为受色。彼亦如是，信心清净，遂 得法眼，无有狐疑，见法决定，不堕恶趣，不向余道，成就无畏，而白我言：『我今归依 佛，归依法，归依僧，尽形寿不杀、不盗、不婬、不欺、不饮酒，听我於正法中为优婆夷 。』」 佛告比丘：「昔者，水神生恶见言：『水中无地、火、风。』时，地神知彼水神心生此见 ，往语水神言：『汝实起此见，言：「水中无地、火、风。」耶？』答曰：『实尔。』地 神语言：『汝勿起此见，谓水中无地、火、风。所以者何？水中有地、火、风，但水大多 故，水大得名。』时，地神即为说法，除其恶见，示教利喜，施论、戒论、生天之论，欲 为不净，上漏为患，出要为上；敷演开示，清净梵行。时，地神知彼水神其心柔软，欢喜 信解，净无阴盖，易可开化，如诸佛常法，说苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦出要谛，演布 开示。时，彼水神即远尘离垢，得法眼净。犹如净洁白衣，易为受色。彼亦如是，信心清 净，得法眼净，无有狐疑，决定得果，不堕恶趣，不向余道，成就无畏，白地神言：『我 今归依佛，归依法，归依僧，尽形寿不杀、不盗、不婬、不欺、不饮酒，听我於正法中为 优婆夷。』」 佛告比丘：「昔者，火神生恶见言：『火中无地、水、风。』时，地神、水神知彼火神心 生此见，共语火神言：『汝实起此见耶？』答曰：『实尔。』二神语言：『汝勿起此见。 所以者何？火中有地、水、风，但火大多故，火大得名耳。』时，二神即为说法，除其恶 见，示教利喜，施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上；敷演开示，清 净梵行。二神知彼火神其心柔软，欢喜信解，净无阴盖，易可开化，如诸佛常法，说苦圣 谛、苦集谛、苦灭谛、苦出要谛，演布开示。时，彼火神即远尘离垢，得法眼净。犹如净 洁白衣，易为受色。彼亦如是，信心清净，遂得法眼，无有狐疑，决定得果，不堕恶趣， 不向余道，成就无畏，白二神言：『我今归依佛、法、圣众，尽形寿不杀、不盗、不婬、 不欺、不饮酒，听我於正法中为优婆夷。』」 佛告比丘：「昔者，风神生恶见言：『风中无地、水、火。』地、水、火神知彼风神生此 恶见，往语之言：『汝实起此见耶？』答曰：『实尔。』三神语言：『汝勿起此见。所以 者何？风中有地、水、火，但风大多故，风大得名耳。』时，三神即为说法，除其恶见， 示教利喜，施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上；敷演开示，清净梵 行。三神知彼风神其心柔软，欢喜信解，净无阴盖，易可开化，如诸佛常法，说苦圣谛、 苦集、苦灭、苦出要谛，演布开示。时，彼风神即远尘离垢，得法眼净。譬如净洁白衣， 易为受色。彼亦如是，信心清净，逮得法眼，无有狐疑，决定得果，不堕恶趣，不向余道 ，成就无畏，白三神言：『我今归依佛、法、圣众，尽形寿不杀、不盗、不婬、不欺、不 饮酒，愿听我於正法中为优婆夷，慈心一切，不娆众生。』」 佛告比丘：「云有四种。云何为四？一者白色，二者黑色，三者赤色。四者红色。其白色 者地大偏多，其黑色者水大偏多，其赤色者火大偏多，其红色者风大偏多。其云去地或十 里、二十里、三十里，至四十四千里，除劫初後时云上至光音天。电有四种。云何为四？ 东方电名身光，南方电名难毁，西方电名流炎，北方电名定明。以何缘故，虚空云中有此 电光？有时身光与难毁相触，有时身光与流炎相触，有时身光与定明相触，有时难毁与流 炎相触，有时难毁与定明相触，有时流炎与定明相触。以是缘故，虚空云中有电光起。复 有何缘，虚空云有雷声起？虚空中有时地大与水大相触，有时地大与火大相触，有时地大 与风大相触，有时水大与火大相触，有时水大与风大相触。以是缘故，虚空云中有雷声起 。 「相师占雨有五因缘不可定知，使占者迷惑。云何为五？一者云有雷电，占谓当雨，以火 大多故，烧云不雨，是为占师初迷惑缘。二者云有雷电，占谓当雨，有大风起，吹云四散 ，入诸山间，以此缘故，相师迷惑。三者云有雷电，占谓当雨，时，大阿须伦接揽浮云， 置大海中，以此因缘，相师迷惑。四者云有雷电，占谓当雨，而云师、雨师放逸婬乱，竟 不降雨，以此因缘，相师迷惑。五者云有雷电，占谓当雨，而世间众庶非法放逸，行不净 行，悭贪嫉妒，所见颠倒，故使天不降雨，以此因缘，相师迷惑。是为五因缘，相师占雨 不可定知。」 佛说长阿含经卷第二十 -- 佛说长阿含第四分世记经忉利天品第八 完 佛说长阿含经卷第二十 完 --

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