阿难。彼善男子。修三摩地。想阴尽者。是人平常梦想消灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如 晴空。无复麤重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜监明。来无所粘。过无踪迹。虚受照 应。了罔陈习。惟一精真。 「阿难，彼善男子」：阿难，彼善男子，哪一个善男子呢？就是修反闻闻自性，修楞严大 定的这个人。这个人是谁呢？谁修就是谁，没有一定的名字，没有专利权。你修就是你， 我修就是我，他修就是他。任何人都有份，任何人都没有份；你若修就有份，你若不修就 没有份，所以这是很平等的、很公平的。 这个善男子「修三摩地」：修就是修行，用功去修行——坐禅，不是一天到晚尽吃饭不修 行，要修行——坐禅、听经。坐禅，就是打坐；听经，就是要学佛法，这就是修行。三摩 地，这是修行什麽？就是修行定力。怎麽修定力呢？你就要打坐，你要坐禅。 由戒生定，先就要持戒，所以你们现在都要受戒了；由戒才能生定，先要有了戒，你守住 戒，没有邪婬的行为，男人也规规矩矩地守规矩，女人也规规矩矩地守规矩。就像那个关 帝公似的，他生不二色，一生就一个太太，他不接近第二个女人。所以你看他脸红红的这 个样子，那就是他有浩然正气。 现在你们受戒了，我要先告诉你们，只可以自己夫妇间有这种性行为。如果在外边去胡闹 ，是不可以的；不可以东去胡闹，西去胡闹的。我讲这胡闹，你们懂不懂啊？你慢慢就明 白了。不要不守规矩，要守规矩，做事要光明正大，这才有定力。你要先受了戒，然後再 修定，修定就有定力，有定力才能有慧力！ 现在为什麽有魔了？就因为你有点定力，可是慧力不够，所以就发生一种魔障。你若定力 功夫深，就把这个魔打退了。【注三二】 ---------- 【注三二】上人於一九八三年一月补述 所以方才果地说是平定要守戒，这也是很正确的一种理论。你若想有正定，一定要先持戒 ，持戒就是干什麽来着？就是打地基呢！先要把那个基础打好，打坚固了它。打坚固了它 ，你再把柱子立到那个地方，那柱子就是一个定力，那基础就是个戒力。一定要严持戒律 ，很精严的，这是很要紧、很要紧的。你基础若是打不好，柱子立到那个地方，也立不住 的，就变成邪定，不是正定了。 至於慧，什麽叫慧呢？因为那有个柱子立住了，然後又有墙壁，就可以把这个房子造成了 。房子有什麽用呢？这里边可以拜佛，可以讲经说法，可以教人改过自新，这就是慧的用 。 戒就是个体，定就是个相，慧就是用，这叫体、相、用。所以我们大家一定要很清楚这种 的道理。你没有戒力，就没有定力；没有定力，就不发生慧力。好像你基础打不好，就立 柱子，那个柱子就不会坚固，那个墙就房倒屋塌的，一点用也没有。所以戒定慧这是缺一 不可的，这叫三无漏学——戒、定、慧，我们要特别注意这一点。 ---------- 「想阴尽者」：这色、受、想、行、识五阴中的想阴没有了，破了。你用心交互，把这个 想阴给战胜了。想阴既然破了，「是人平常梦想消灭」：这个人就得着一种境界。什麽境 界呢？不是不吃饭的境界，也不是不睡觉的境界。怎麽呢？睡觉可是睡觉，吃饭可是吃饭 ，可是没有梦了，这个人梦想消灭，不作梦了。 所以孔子不是说：「甚矣！吾衰也，久矣，吾不复梦见周公。」他说：「啊！我老得很了 ，我现在衰老了，很久我也没有梦见周公了。」周公，就是周朝保护成王的那个周公。为 什麽他没有梦？他也是那时候大约想阴破一点了，所以就没有梦了。不过他不知道这是想 阴破了。他就说：「噢！我怎麽没有梦了呢？我怎麽不作梦了呢？噢！是老罗！」这个大 约孔子也有修身的功夫，他想阴大约也没有了，但是他自己不明白，所以他说他老了，没 有梦了。想阴破了，这梦就消灭了。 「寤寐恒一」：寤，就是醒着；寐，就是睡着了。古文上你读过那个「郑伯克段於鄢」， 不是讲「初郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段，庄公寤生」？那个庄公就是他妈妈 本来在睡觉，她睡醒了，这个小孩子就生了。生出来，她也醒了，所以叫寤生。 寤寐恒一，醒着的时候，和睡觉一个样；睡觉的时候，又像醒着的时候一个样，这叫寤寐 恒一。为什麽呢？他不颠倒了，没有梦想了。这就是因为你想阴破了，才能远离颠倒梦想 ，才能得到这种涅盘的境界。你想阴如果不破，你这个颠倒不会没有的，所以这个地方应 该要注意。 我们研究佛法，《楞严经》这五阴是非常重要的。还有那个六结，六结你怎麽样解呢？你 若知道，可以解的；你若不知道，你总也解不开，那个结就把你绑住了，把你捆住了。捆 住你，你就不自由的；你若解开，就得到自由了。 「觉明虚静」：觉明虚静这个时候，寤寐恒一，他也睡着，也醒着，醒着和睡着了是一样 。这个是什麽境界呢？根本他就睡得很少，很轻很轻的，就这麽一闭眼晴，唉！他的神就 养足了。不是像这些个人，一天到晚由早晨睡到晚间，晚间又睡到早上，总睡不够！他为 什麽睡不够？他那个想阴没有破，所以他昏沉就重；想阴破了，那个人清清醒醒、明明白 白的。寤寐恒一，醒着和睡着一样的；睡着和醒，又是一样的，没有分别。所以他睡着了 ，你说话他会听见的。 这种的境界是很微妙的。你不要以为他睡着了就骂他，他也知道的；你说他不好，他知道 的，不过他不向你说穿了。啊！你看这种境界多妙啊！所以为什麽天上的人也不吃东西， 也不睡觉？因为有的天人是常常清醒的。 「犹如晴空」：这种觉明虚静的情形，像什麽似的呢？就像万里无云万里天一样，那个晴 空，太阳光明照耀万里，「无复麤重」：把麤重的这种情形都没有了，与「前尘影事」： 前边这个尘影、一切的事都没有了。 「观诸世间大地山河，如镜监明」：他看这一切世间的山河大地，就好像镜子照物似的， 照的时候他那个心有了；物过去了，就没有了，不留痕迹，就像一面光明镜似的。 「来无所粘」：什麽境界来了，也不会着住到这个境界上。无所粘，就是不执着。「过无 踪迹」：去了就没有了。这所谓「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」这个 三心不可得，所以来无所粘，去无踪迹。 这种「虚受照应」的情形，「了罔陈习」：把那以前的那些个习气都没有了。陈是陈旧， 习是习气，罔是没有了，了也是空了。把以前这些个习气，那些旧习气、臭习气、恶习气 、坏习气，都没有了。啊！你看，有的人一说话就很臭，那是臭习气；有的人一说话很坏 的，那是坏习气；有的人哪，贡高我慢。总而言之，这个习气太多了。所以这些个习气都 没有了，这叫了罔陈习。 「惟一精真」：惟一的是什麽呢？就是精真的这种念。这个念是什麽呢？就是第八识，这 个惟一精真就是第八识。这个时候，把前六识、七识，都没有了。到了这个地方，就到第 八识，这一转就是佛的大圆镜智。所以现在到这个地方，他还没有转哪，这是惟一精真。 生灭根元。从此披露。见诸十方。十二众生。毕殚其类。虽未通其。各命由绪。见同生基 。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘。究竟枢穴。此则名为。行阴区宇。 「生灭根元」：生灭的根元，就是生死的根元。生死的根元是什麽呢？就是第七识和第六 识这种微细的动相。「从此披露」：因为前面想阴破了，现在到这个行阴，所以说从此披 露，从此就露出了。 「见诸十方」，「十二众生」：从卵生乃至於非无想，这十二类的众生，「毕殚其类」： 每一类众生的这个道理，他都穷尽了。这个「殚」字当「尽」字讲，已穷尽了，完毕了。 「虽未通其」：虽然没有得到，没有通其「各命由绪」：每一个人的生命由绪——由，他 的来由；绪，他的头绪——没有完全清楚。「见同生基」：可是见到这十二类众生，生的 这种根元。这种根元像什麽呢？「犹如野马」：像野马。 什麽叫野马？这个野马就是阳焰。什麽又叫阳焰呢？就是春天时，从远处看，那个地方好 像有水；到了近前，它又没有水。这个在《庄子》叫野马，在这《楞严经》上，它叫阳焰 。这是春天那股地的蒸气。每逢地下有这股蒸气的地方，风水都不错。所以在佛经上又叫 阳焰，野马就是那个东西。 「熠熠清扰」：熠熠，就是有少少的光，而不清楚的这种景象。清扰，就是扰乱的这种境 界不太大。「为浮根尘，究竟枢穴」：这也是一种浮根尘的究竟枢穴。浮根六尘，言其眼 、耳、鼻、舌、身、意，这都是浮根，不是很实在的。 枢，就是安置门那个地方的一个门钮，又叫门轴。穴，就是安装门轴的那个地方，这个门 就可以开关。现在是用门交——两片铁的这东西；中国古来的门就有门枢。枢就是门後边 的那个枢钮，穴就是那个地方的一个窟窿。那麽这也就是浮根尘的究竟枢穴，「此则名为 行阴区宇」：这种情形就是叫行阴的区宇。 若此清扰。熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。是人则能 超众生浊。观其所由。幽隐妄想。以为其本。 「若此清扰」：就是说熠熠清扰这种的样子，「熠熠元性」：有小小的光明这个样子、这 种的性质。「性入元澄」：那麽这种性质久了，它就入元澄，就澄清了。「一澄元习，如 波澜灭」：既然澄清了，就把本来那一种的性现出来了，这种习气也都没有了。把本来这 种清净的性现出来，习气没有了，就好像那个波澜灭了。 这个想阴就好像瀑流似的，前边不是比方它是瀑流吗？那麽现在又说是波澜，波澜也就是 瀑流，这个水流得很急的。这个波澜灭了，「化为澄水」：化为澄清的水了。澄清的水， 「名行阴尽」：这个行阴，好像水上的细波浪似的。想阴就好像瀑流，清流急湍，流得很 急的那个水；行阴就是微细的波浪；到识阴上，就如水无波，那水上没有波了，所以化为 澄水，澄水就没有波浪了，这个景象就叫行阴尽了。 「是人则能超众生浊」：这个人就能超越众生浊这种境界。「观其所由」，「幽隐妄想以 为其本」：到这个时候还有妄想，可是这个妄想就不怎麽样显着了。有幽隐不容易看得见 、不容易觉察得到的这种妄想，很微细的。以这个微细微细的相，做为行阴的根本。 阿难当知。是得正知。奢摩他中。诸善男子。凝明正心。十类天魔。不得其便。方得精研 。穷生类本。於本类中。生元露者。观彼幽清。圆扰动元。於圆元中。起计度者。是人坠 入。二无因论。 「阿难当知」，「是得正知」：这个得到正知，「奢摩他中」：在这个寂照里边，寂照也 就是定中，在这个定里边的「诸善男子」：这一切的善男子，「凝明正心」：凝是凝结， 凝结这个明，也就是由定中，发出这种光明的正心。 「十类天魔」：因为他有这个凝明正心，所以那十类的天魔也「不得其便」：他没有法子 来扰乱这个修道的人了。「方得精研」：所以他就得到这种机会，来精研他这定力。「穷 生类本」：把这十二类众生的根本都穷尽了。 「於本类中生元露者」：於每一类的里边，众生的这种根元，他都披露出来了。「观彼幽 清」：他又观察一切众生这种幽清、很难见得到的这种境界，「圆扰动元」：圆扰动元就 是在七识里边，有这麽一种微细的动相，这叫圆扰动元。 「於圆元中，起计度者」：在这个圆满的本来自性里边，忽然间也就生了一种变化，他起 了一种计度（读「堕」音）。计就是算计，度就是度量。「是人坠入，二无因论」：这个 人就会堕入这两种的无因论里边。 一者是人。见本无因。何以故。是人既得。生机全破。乘於眼根。八百功德。见八万劫。 所有众生。业流湾环。死此生彼。只见众生。轮回其处。八万劫外。冥无所观。 「一者是人，见本无因」：这两种的无因论，第一种，是他看见人本来没有因，就做人的 。「何以故」：什麽缘故呢？「是人既得，生机全破」：这个人把想阴断了，这叫生机全 破。这个行阴犹如细浪，那麽在他破了想阴之後，此叫生机全破。生什麽机呢？就是生这 个妄想的机会全破了，没有妄想了。为什麽前边说破了想阴，就没有梦了呢？也就因为他 生妄想的这个机破了。 「乘於眼根，八百功德」：他用这个眼根的八百功德。每一根不是有一千二百功德吗？这 眼根因为不全，所以就只有八百功德。那麽他用这个眼根的八百功德，「见八万劫，所有 众生」：因为他想阴破了，就可以见到八万劫以内的事情。见八万劫以内所有众生「业流 湾环」：在众生造业的这个流，这个湾环里边。 业流湾环，也就是在世界上的这个业，就比方一个流，一个海似的。那麽在这个湾环里边 ，「死此生彼」：在这个地方死了，又生到那个地方。「只见众生，轮回其处」：他就只 看见众生，在这八万大劫以内轮回，死此生彼，死彼生此，这样互相轮回於其处。「八万 劫外，冥无所观」：在这八万大劫以外的事情呢，他就不知道了。 便作是解。此等世间。十方众生。八万劫来。无因自有。 「便作是解」：他就做这麽一种的见解。因为他看不见八万大劫以外的事情，所以他就做 了一种的判断。怎麽判断呢？他说「此等世间，十方众生」：啊！这所有十方的一切众生 ，「八万劫来」：在八万大劫以来，「无因自有」：他们也都是没有什麽因缘，就自己生 出来的，自己就有了。 由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。 「由此计度」：由此他就旁计，向旁边计度，「亡正遍知」：把这个正知、遍知都亡失了 。「堕落外道」：就会堕落到外道里边去，「惑菩提性」：对这个菩提心性，他迷惑了。 二者是人。见末无因。何以故。是人於生。既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。 鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫。无复改移。 「二者」：第二种是什麽呢？「是人见末无因」：第一种是见本无因，这种是见末没有因 。「何以故」：什麽缘故呢？「是人於生」：这个人於所有一切的众生，「既见其根」： 看见他们的根本，「知人生人」：他就自己好像开了悟似的，好像生了一个大智慧，他知 道了。知道什麽呢？哦！这个人，生生世世都是做人，人总是生做人。「悟鸟生鸟」：他 说鸟，生生世世都是做鸟的；人，生生世世都是做人。【注三三】 ---------- 【注三三】上人於一九八三年一月补述 弟子：这个人既然可以看到二万、四万、八万大劫的事情这麽久远。为什麽他看不到人在 六道中轮回，又生到旁的众生去？ 上人：这个问题问得很有意思。你要知道他所看的，虽说是二万大劫，其实只是一个虚妄 在那儿管着。一念为无量劫，无量劫为一念。他觉得是二万劫，其实这都不一定的。因为 他这还是在虚妄的境里头转，是一种妄想在那儿支配他，才有这种妄境现出来，都不实在 的。所以他看见猪，也是二万大劫做猪。看见牛，也是二万大劫都做牛来的。他觉得是这 样，其实这都不是正确的。要是正确的，真是二万大劫，当然猪在六道轮回里头，不是单 单做猪呀！那麽他说都是这样的，这已经证明他所有一切都是假的。他就说他看二万大劫 ，这不一定就是二万大劫了，这只是在他个人的一种感觉上，他觉得是这样。 好像台湾来的那个吴兄就说：「啊！我觉得我和某某人在唐朝六祖的时候，就一起在那个 法会里。」这其实就是这种境界了。他觉得，觉得就表示那一切事情不是真的。真的，那 要有证据的，也不是到处那麽自我宣传的。如果是这样，现在这麽长的时间又遇到一起， 他怎麽会舍得那麽快就走了呢？他真是放得下吗？不是的。他为什麽要再回台湾去干什麽 干什麽呢？就是为的这麽样一说，好鱼目混珠来颠倒是非，令人认不清楚了，「哦！他真 不得了了，他真是啊，这个人真如何如何，你看他知道在唐朝就和某某人在一起如何了， 怎麽样了。」 怎麽样？你不修行一样堕落做鬼的，怎麽样？所以你们各位要有真知灼见，要有真正的智 慧，看这个人说这个话，究竟他什麽意思要这麽讲话？那麽他看见某某人在万佛城、金山 寺也有点影响力，他如果把这个人一拉上，你说这对他有多大的帮助。那麽这个人也就默 认了，说是：「哦！是的，我和他是在六祖大师会下就一起学法的。」你看这无形中，他 这个身价就高起来了。就好像有个人跑到万佛城来，说我们怎麽样护持他，就是一个样的 道理，这个都是大同小异的，不过骗人的方法不同而已。 所以你们各位对於这一点，要特别注意的，我方才没有说吗？这个假的是给真的预备的， 先有假的，那个假的到这儿来，他把人都弄得迷迷糊糊，以後有真正要找真法的，他就要 找正法去了，也就可以说是无路可走了，他就要追求正法了。 所以「反者道之动，弱者道之用，清者浊之源，动者静之基。」这个道是相反的，所以我 们人学佛法，要有真正的择法眼，就认识是法、非法、黑法、白法、正法、邪法，要认识 。不怕他是邪、是正、是黑、是白、是善法、是恶法，就是你若认识了，就好了；你若不 认识，在那地方糊糊涂涂的，真的你也不认识，假的你也不了解，一天到晚在那儿囫囵吞 个枣，也食而不知其味，那就糟了。 所以我们这儿研究《楞严经》，《楞严经》我们应该常常研究，所以我们那个山门对联是 「华严法会，楞严坛场」，我们这儿是楞严坛场。所以研究完〈五十阴魔〉，再研究〈二 十五圆通〉；研究〈二十五圆通〉之後，再研究〈四种清净明诲〉。然後我们把《楞严经 》一段一段，一部分一部分，都把它研究清楚了。现在这一些魔子魔孙，这些个妖魔鬼怪 啊，专门说《楞严经》是假的。他就这麽样一说，令人生怀疑，没有信心了，「哦！《楞 严经》是假的，说来说去都是假的。」 我们也讲道理的，不论他是假的、真的，他讲得有道理，我们就相信；讲得没有道理，讲 得不合乎正法，不合乎戒律，他就是真的，我们也拿他当假的。所以这个真假从什麽地方 分别？就从黑法、白法来分别。哦！你也糊里糊涂的，那些个邪知邪见，你说它是对的； 那个正知正见呢，你说它是不对了，这真是颠倒黑白，颠倒是非！我们有这种的思想，那 将来就是主於没有眼睛的，没有眼目的，因为黑白不分嘛！这种邪知邪见的人，将来受果 报，也受没有眼睛的果报。他都是瞎人的眼目，令人找不着正路。所以这一点各位要特别 特别注意的，这因果是特别厉害，丝毫都不爽的。就由我这一生的经验，我就知道你不能 做错一点事情，你稍微做错一点事情，那个果报就来了。 ---------- 「乌从来黑」：乌鸦从来就是黑色的，也不需要用墨染，牠就是黑色的。「鹄从来白」： 鹄鸟生来就是白色的。「人天本竖」：人和天上的人都站着走，都竖起来走路的。「畜生 本横」：畜生是横行的，就四条腿趴着在地上走，这都有一定的。「白非洗成」：这个白 不是洗了，才变成白色的。「黑非染造」：这黑色的——好像乌鸦是黑色的——不是用颜 色把牠染黑的；鹄这白色也不是你洗了，然後牠才变成白色的。「从八万劫无复改移」： 在八万大劫以内，这都没有改的，不改变的。 今尽此形。亦复如是。而我本来。不见菩提。云何更有。成菩提事。当知今日。一切物象 。皆本无因。 「今尽此形」：这个人能看八万大劫以内的事情，所以他说现在尽这个身形，「亦复如是 」：也就像在这个八万大劫以内的众生一样，没有一个来源。「而我本来不见菩提」：他 说，我本来也没有看见菩提是什麽样子，「云何更有成菩提事」：既然在八万大劫以内， 我都没看见菩提是个什麽形相，我怎麽可以更有成菩提的这种事情呢？「当知今日，一切 物象」：他说应该知道这一切的物象，「皆本无因」：完全是没有一种因缘，就生出来的 。其实他只知道观看八万大劫以内的事情，而八万大劫以外的事情，他不知道。 在佛住世的时候，有一个老人来这个庙上出家，佛不在庙上，到外边去了。这一切的阿罗 汉一看，这个老人大约有八十多岁了，也鸡皮鹤发，行步龙锺的这麽样子。 凡是来出家的人，这一切大阿罗汉，都要查一查他的前因後果。一看，这个老人在八万大 劫以内，没有种过一点善根，一点好事他也没有做过，於是乎，这些个大阿罗汉说：「你 不能出家的，你因为没有种善根。」莫道出家容易得，皆因屡世种菩提，你不要以为很容 易就出家了，要生生世世都种菩提的善根，才能出家的。那麽阿罗汉对这个老人说，现在 你虽想要出家，但是你没有善根，所以不能收你出家，你还是走吧！ 这个老年人一听，他没有善根不能出家，於是乎就哭起来，一边哭一边就走了。走了一想 ，自己这个命运也不好，这麽大年纪想要出家，佛的弟子也不收。於是乎就想：「我自杀 去好了，或者上吊，或者跳河，不要活着了！」他这一念的诚啊，感动释迦牟尼佛回来了 ，佛就问他说：「你哭什麽？」 他说：「我啊！想去跟释迦牟尼佛出家，佛没有在庙上，佛的弟子说，我在八万大劫以内 ，都没有种过善根，一点好事都没做过，所以就不收我出家。因为这个，我想活着也没有 兴趣了，莫如死了好。所以我就很悲哀的。」 释迦牟尼佛说：「哦！那你不要哭了，我许可你出家，我帮忙你出家。你回来吧！」於是 乎这个老年人就跟着佛回来，佛就许可他出家了。 这一切的弟子就生了怀疑了，说：「这很奇怪的，佛收弟子都要有善根的，这个老年人， 他根本就没有善根，佛怎麽收他呢？」就请问佛为什麽收他出家。 释迦牟尼佛就告诉他这一切的弟子说：「你们这些阿罗汉，只能看八万大劫以内的事情， 八万大劫以外，你们就都不知道了。这个老年人在八万大劫以外，是一个到山上去斩柴的 人。有一天他遇到一只老虎，看见老虎，他就跑到树上去了，老虎就咬这棵树，要把树咬 断好吃他。正在这棵树要断的时候，他着急了，就念了一声『南无佛』，老虎也就走了， 不咬树了。於是乎等老虎走远了，他就下来回家去，没有被这虎吃了。所以他现在出家， 就是在八万大劫以外，他念这一声『南无佛』的善根种子，现在应该发芽结果了，所以他 就来出家修道了。」释迦牟尼佛这样一说，这一切的弟子才解除了这个疑惑。 所以前边那个修定的人说，「一切物象，皆本无因」，就因为他不知道八万大劫以外的事 情。 由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。 「由此计度，亡正遍知」：由於这麽的想，他亡失正遍知这种的知见。「堕落外道，惑菩 提性」：就会堕落到外道，对菩提性就不明白了。 是则名为。第一外道。立无因论。 「是则名为，第一外道」：这个就是第一种的外道，「立无因论」：他所立的是无因论， 他说，什麽事情都没有一个来源。 阿难。是三摩中。诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。於 圆常中。起计度者。是人坠入。四遍常论。 「阿难，是三摩中」：阿难，在这个定中，修定力的「诸善男子」：一切的善男子，「凝 明正心」：他这种由定而生出一种智慧的正心。「魔不得便」：现在魔王没有法术可以扰 乱他的定力了。可是他在自己这个行阴里头，有的时候就生出来一种变化，就会堕入一种 邪知邪见里边去。这是所谓自心魔——由自心生出来的这种魔。 「穷生类本」：他穷尽众生种类的根本，「观彼幽清」：他观察这一切众生最幽清这种根 本的性，「常扰动元」：在这种清幽，它也有一种常扰动相——这微细的动相。「於圆常 中」：在这个微细动相、这个圆常的里边，「起计度者」：他就生出一种邪见，一种妄度 。「是人坠入」：这个人就会坠入「四遍常论」：四种遍常的知见、遍常的论议里边。这 四种的遍常论议是什麽呢？ 一者是人。穷心境性。二处无因。修习能知。二万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆循环 。不曾散失。计以为常。 「一者是人」：第一种，他这个人生出来一种邪知邪见，他就「穷心境性」：他研究穷尽 了心和境这两种的性。「二处无因」：这两处都没有一个根本，没有什麽来源，也没有一 个种子。 「修习能知」：由修习这个定力他能知道，「二万劫中」：能知道两万劫里边的「十方众 生所有生灭」：这十方所有一切众生的生灭，他都知道。「咸皆循环」：都是这麽循环无 端的，生了又灭，灭了又生；生了又灭，灭了又生，都是循环的。「不曾散失」：在这个 循环的时候，也没有散失过。 「计以为常」：因为没有散夫，所以他就说：「哦！这是常的，这是不会改变的。」 二者是人。穷四大元。四性常住。修习能知。四万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆体恒 。不曾散失。计以为常。 「二者是人」：第二种的道理是什麽呢？这个人「穷四大元」：他研究穷尽地、水、火、 风这四大的根元。「四性常住」：他说地、水、火、风这四种的性，都常住不坏的。实际 上，这地、水、火、风都是由众生的妄想造成的，它没有体性。那麽，没有体性，它怎麽 会常住的呢？这是一种错误的观念。 「修习能知」：他因为修习，能知道「四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾 散失」：他说这个生灭的体性是常恒的，是不变的，没有散失过。 「计以为常」：所以他说：「哦！这是恒常不变的了。」这是第二种。 三者是人。穷尽六根。末那执受。心意识中。本元由处。性常恒故。修习能知。八万劫中 。一切众生。循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。 「三者是人」：第三种，这个人「穷尽六根」：他研究穷尽这六根，六根就是第六意识， 第六根这个意识。「末那、执受」：和这个末那识，末那识在前边提到，叫染污，就是那 个染污识。「心意识中」：在这个心意识的里边，就是第六识、第七识这个里边，「本元 由处性常恒故」：本来元由的那个处所，它的本性是常恒不变的。 「修习能知」：他因为用功，用这个反闻闻自性修行的功夫，他能知道「八万劫中，一切 众生，循环不失，本来常住」：这麽循环轮回，来回来回的，生了死，死了生，不曾散失 ，本来是常住不变的。「穷不失性」：他研究这个不失的本性，「计以为常」：他说这是 恒常不变的。 四者是人。既尽想元。生理更无。流止运转。生灭想心。今已永灭。理中自然。成不生灭 。因心所度。计以为常。 「四者是人」：第四种，这个人「既尽想元」：他这个想阴破了，「生理更无」：他在想 阴破了的时候，生妄想这种的理也没有了，这个念头也有定力了，也凝明正心了，没有再 生妄想的这种情形了。 「流止运转」：在他这个行阴流止运转的时候，「生灭想心，今已永灭」：这个生灭的想 心，现在已经灭了，不打妄想了。「理中自然，成不生灭」：在这个理论里边，自然就成 了一个不生灭。「因心所度，计以为常」：因为这样子用心来度量，也就认为是恒常不变 的。 由此计常。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第二外道。立圆常论。 「由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性」：因为他计度这四种的遍常论，所以就失 去正遍知这种的智慧，堕落到外道的理论里去了。他因为跑到这个外道的理论上去，所以 对於菩提性，他也就不明白了，就生出一种迷惑。 「是则名为第二外道，立圆常论」：这个名字就叫第二种的外道，他所立的是圆常论。 又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。於自他中 。起计度者。是人坠入。四颠倒见。一分无常。一分常论。 「又三摩中，诸善男子」：在这个定里边，这一切修行的善男子，「坚凝正心，魔不得便 」：他因为坚固他的定力，而得到这种正心，所以魔就不能有机会来障碍他，但是他自己 会生出来自心的魔。 「穷生类本」：他研究十二类众生的根本，「观彼幽清」：观察这种幽隐清净的根性，「 常扰动元」：在这时候，修到这个程度上，就是行阴有一种微细的动相。 「於自他中，起计度者」：在这个自他里边，生出来一种计度，「是人坠入，四颠倒见」 ：这个人生这种的妄想，发这种的自心魔，就会堕落四种的颠倒见里边。这四种颠倒见就 是又说是常，又说是无常；又说亦生亦灭，亦常亦无常，亦动亦静，亦垢亦净，亦生亦死 。他这都是说两边的话，这麽来回，没有决定辞，都是两头堵，这麽样也好，那麽样也好 ，没有决定辞。「一分无常，一分常论」：或者他说这是无常，又说是有常，这样子颠倒 ，来回没有一定，把人都搞乱了。 [待续] -- 楞严心咒：嗡 啊拿隶(ㄌ一ˋ) 毘(ㄆㄧˊ)舍提 鞞(ㄆㄧˊ)罗(ㄌㄚˋ)跋(ㄅㄚˊ)闍(ㄕㄜˊ)罗(ㄌㄚˋ)陀利 盘陀盘陀你 跋(ㄅㄚˊ)闍(ㄕㄜˊ)罗(ㄌㄚˋ)谤(ㄅㄤˋ)尼(ㄋ一ˊ)泮(ㄆㄢˋ) 虎 [合+牛](ㄒㄧㄣˋ)都(ㄉㄨ)卢(ㄌㄨˊ)瓮(ㄨㄥˋ)泮(ㄆㄢˋ) 娑婆诃 --

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