※ 引述《feelthat (feelthat)》之铭言： : 最上乘论 : http://homepage.ntu.edu.tw/~duhbauruei/5rso/texts/6zen/te53.htm : 求一白话文 : 感谢 合十 五祖的最上乘论,又称[修心要论] 你可以上圣严法师纪念网站的法鼓全集 全文搜索[修心要论],有很多禅修系列书都有 基本介绍写在[禅门修正指要]那本里,我就记得五祖这本是修心要论, 读过五祖传记记载,五祖是四祖旧识的转世再来人,生平颇传奇, 其他关於禅修方法则在,在[禅的世界]那本禅修书里p. 0036 三、五祖弘忍的禅修方法 ======================================================================== 这是[禅门修证指要] 圣严识　五祖弘忍（西元六○一－六七四年）的传记资料，最早的是 《传法宝记》及《楞伽师资记》（《大正藏》卷八五），其次是《神会语录》 （石井光雄藏本）与《历代法宝记》（《大正藏》卷五一），还有《宋高僧传》卷八 （《大正藏》卷五○）及《景德传灯录》卷三（《大正藏》卷五一）等。 弘忍是黄梅人（今之湖北省黄梅县），原籍浔阳（今之江西省九江县），俗姓周。他十二 岁（《传法宝记》）－一说七岁（《楞伽师资记》）即开始奉事道信禅师。 他比道信小了二十三岁。《历代法宝记》说：弘忍身长八尺，容貌与常人绝殊，一直亲近 道信达三十年之久，承受双峯山的禅法。 道信去世後，弘忍又在双峯山之东的凭茂山建寺，住山四十余年，唐高宗诏其入京，坚辞 不赴。接引四方的学者，而被称为东山法门（《大正藏》五一．一八二页）。 《楞伽师资记》对於弘忍的记载是：「大师俗姓周，其先浔阳人，贯黄梅县也。父早弃背 ，养母孝障，七岁奉事道信禅师。 自出家，处幽居寺，住度弘慜，怀抱贞纯。缄口於是非之场，融心於色空之境。役力以申 供养，法侣资其足焉，调心唯务浑仪，师独明其观照。四仪皆是道场，三业咸为佛事，盖 静乱之无二，语默之恒一。时四方请益，九众师横，虚往实归，月逾千计。生不瞩文而义 符玄旨。时荆州神秀禅师，伏膺高轨，亲受付嘱。 玄赜以唐高宗咸亨元年（西元六七○年）至双峯山恭承教诲，敢奉驱驰，首尾五年。」 又说：「如吾一生，教人无数，好者并亡，後传吾道者，只可十耳。我与神秀论《楞伽经 》，玄理通快，必多利益；资州智诜、白松山刘主簿，兼有文性；莘州惠藏、随州玄约， 忆不见之；嵩山老安深有道行；潞 州法如、韶州惠能、扬州高丽僧智德，此并堪为人师 ，但一方人物；越州义方，仍便讲说。」 《楞伽师资记》是玄赜的弟子净觉所集，他把神秀推为五祖门下的第一位上足，惠能虽也 名列十人之中，却许为「但一方人物」。这应该是北宗禅的态度。南宗的《六祖坛经》及 《神会语录》便表明了惠能是弘忍之下的唯一心传。 由《楞伽师资记》对弘忍的介绍说：「其忍大师，萧然静坐，不出文记，口说玄理，默授 与人。」以及：「生不瞩文，而义符玄旨。」看来，五祖并无着作传世。现存於《大正藏 》卷四八及《卍续藏》卷一一○的〈最上乘论〉，也标明「弘忍禅师述」，此连敦煌发现 的本子，有好几种，或作〈导凡趣圣悟解脱宗修心要论〉，或作〈凡趣圣道悟解真宗修心 要论〉。 而在《大正藏》及《卍续藏》本，不知何时何故标题为「最上乘论」。 事实上〈最上乘论〉的开头，就是「凡趣圣道悟解真宗修心要论」的十二个字。 所以本书仍用「修心要论」为其标题。这是後人所集弘忍的语录，故在其文中也明白地记 着－「弟子上来集此论者，直以信心，依文取义」之语。（《大正藏》四八．三七九页） 《楞伽师资记》又说：「在人间，有《禅法》一本，云是忍禅师说者，谬言也。」（《大 正藏》八五．一二八九页）也许就是指的这部〈修心要论〉，因在《楞伽师资记》所录慧 可的〈略说修道明心要法〉的一段，几乎与〈修心要论〉的第一大文段大部相同。不论怎 样〈修心要论〉的敦煌本子，也说是「蕲州忍和上」的，乃是一部中国早期禅宗的修行指 导书。 内容很长，约有三千字，是以答问方式，大致连接，却不是整体，是编集而非一气撰成， 则显而易见。本书中仅节录其重要而对初机修证有指导作用者，大约是全文的一半。 虽然在其文首已有警告：「愿善知识，如有写者，用心无令脱错，恐误後人。」我还是 不得已而作了节录，有心者，可请寻其原本。 从〈修心要论〉所引经论，实在不能说弘忍是一位「生不瞩文」的人，所见经名有《十地 经》、《金刚经》、《心王经》、《维摩经》、《佛遗教经》 （引经云：「制心一处，无事不办」）、《涅盘经》、《法华经》、《观无量寿经》、 《华严经》（引经云：「三界虚幻，唯是一心作」），另有论云：「了然守心则妄念不起 」，未详何论。 若以《楞伽经》与《金刚经》并列的观点看，北宗禅重《楞伽经》，所以《楞伽师资记》 特别提到弘忍与神秀论《楞伽经》。那麽〈修心要论〉虽也着重「真心」、「真如」、 「自性」，却未见引用《楞伽经》，而其「守本真心，胜念他佛」的思想，是根据 《金刚经》的观点：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 」（《大正藏》四八．三七七页） 此与四祖道信所说「系心一佛，专称名字」（《大正藏》八五．一二八六页）的观点不同 。然其教人「凝然守心」、「惩意看心」、「好自闲静身心」的说法，又与《六祖坛经》 的观点不同，《六祖坛经》不赞成教人「看心观静」，而谓：「心若住法，名为自缚。」 （《大正藏》四八．三五三页） 可知这部〈修心要论〉，乃是从传统的禅观方法，过渡到纯粹南宗禅的指导书。 ======================================================================== 禅的世界 三、五祖弘忍的禅修方法 再谈五祖弘忍的禅坐方法。在他的〈修心要论〉（即〈最上乘论〉）中说：刚 学坐禅的人，应依据《观无量寿经》中的十六种修行观法之第一种，叫作「日没观」。在 太阳快下山时，光线柔和最宜作落日观。五祖的〈修心要论〉云：「端坐正念，闭目合口 ，心前平视，随意近远，作一日想，守真心，念念莫住。」 《观无量寿经》的原文则云：「有目之徒皆见日没，当起想念，正坐西向，谛观於日，令 心坚住。」 五祖的意思是说：心里观想着在平视线外，有一轮落日光景的太阳。太阳可远可近，继续 观想着，不要离开那太阳，渐渐地，你便忘了自己，你的心中只有落日时分的太阳。 如此的落日观，开始还很清楚有一日轮，慢慢的，太阳可能不见了，而只有落日之光， 连你自己也与落日之光合而为一，没有身体，没有心，好像整个宇宙都化成了落日之光的 世界。这种方法很有用，只要浸淫在落日的光里，则这可以使你修成「落日三昧」。 五祖弘忍又说：夜间打坐时，可能见到种种善恶境界，也可能见到青、黄、赤、白等种种 光，甚至会发现自己的身体变成很大的光，或见如来身相在你面前出现，或见种种变化， 凡此种种似乎都是好的现象。 如果只是静坐、诵念经咒，或礼拜诸佛菩萨，这的确是很好的瑞相。 但是五祖弘忍，却把这些境界，要我们习禅的人，当成妄想境。 他说：当这些境界的出现或变化时，应该「但知摄心莫着，并皆是空」。 应当立即收起你的攀缘心，不能把念头执着、沈迷於这些境界中， 且告诉自己：这些都是幻觉，都是空的。 他还举了四句经证：「十方国土，皆如虚空，三界虚幻，唯是一心作。」也即是：十方诸 佛国土，及十方的一切凡夫世界，不外乎是唯心所现，心外既然无物、无法、无境界，尚 有什麽善恶境界可取可着的呢？ 为什麽有虚幻？乃因心理出现了意识。这意识可分为二种：一是使我们的心在造种种因， 而产生反应的意识；另一种是心在想像，而产生的反应。 由此可知弘忍的修行方法，是从「观」入手，而所得的种种反应，不管是身相或是心相， 都认为是虚妄的。这才能获得禅的智慧，也就是解脱的境界。 其不主张称名念佛，却又运用净土法门之中《观无量寿经》的「日观」法。 此对初入禅门的人，有大用处。 --

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