又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱入灭。研究化性。贪求深空 。 「又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明」，「三摩地中」：在这个三摩地里头，「 心爱入灭」：就生出一种爱好入灭的心理，「研究化性」：研究自有化无、自无化有，这 种变化的情形，「贪求深空」：他贪图一个深的空理。 尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。 「尔时天魔，候得其便」：当尔之时，这个天魔就等着你，一有机会，於是乎就「飞精附 人」，「口说经法」：口说这个经法。 其人终不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。来彼求空善男子处。敷座说法。於大众内。其形 忽空。众无所见。还从虚空。突然而出。存没自在。或现其身。洞如琉璃。或垂手足。作 旃檀气。或大小便。如厚石蜜。诽毁戒律。轻贱出家。 「其人终不觉知魔着」：被魔所附的这个人，自己也不知道有天魔来着他的身，「亦言自 得无上涅盘」：他也是这麽说，说什麽呢？说：喔！他已经得到无上涅盘的妙果了。 「来彼求空善男子处」：来到这个求深空、求灭的这个人的地方，「敷座说法」。 「於大众内，其形忽空」：在大众中，被魔所着的这个人，因为有魔的神通，忽然间，他 这个身体没有了。他在这儿说说法，你就看不见他了！变成一个人空、法空！啊，人也没 有了，法也没有了。「众无所见」：大家都看不见他了。 「还从虚空」：等了一等，大约几分钟之後，喔！他又从这个虚空「突然而出」：又出来 了。「存没自在」：他愿意存在就存在，愿意没有就没有。存在和没有，都是自在的，都 是随他自己意的。 「或现其身洞如琉璃」：或者把他这个身，现得像琉璃那麽样地透明，里边也可以看到外 边，外边也可以看到里边。「或垂手足作栴檀气」：或者他把手往下一垂，就有栴檀香气 放出来。「或大小便如厚石蜜」：或者他大便，或者他小便，就好像那个非常浓厚的冰糖 那麽甜。 「诽毁戒律」：他说你不要持戒律，持戒律是小乘的东西，你持它干什麽？没有什麽大意 思。 「轻贱出家」：唉！你不要出家，修行就是修行嘛！何必出家呢！唉！出家人？出家和在 家又有什麽分别呢？他就这麽诽谤出家人。 口中常说。无因无果。一死永灭。无复後身。及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪欲。受其欲者 。亦得空心。拨无因果。 「口中常说无因无果」：说没有因，也没有果，你不要信因果，因果这是一种错误的，没 有这麽回事的。「一死永灭」：人死如灯灭，你死了就没有了，「无复後身」：没有来生 的。「及诸凡圣」：他说也没有凡，也没有圣，那不过都是那麽讲讲而已。 「虽得空寂」：虽然这个人得到一种空寂的道理——空理，但是「潜行贪欲」：他偷偷地 尽行婬欲。这个贪欲，就是婬欲。「受其欲者」：和他行过婬欲的这种人，「亦得空心， 拨无因果」：受了这种魔气，他也什麽都空了，没有因、没有果，不必信因果了。 此名日月薄蚀精气。金玉芝草。麟凤龟鹤。经千万年。不死为灵。出生国土。年老成魔。 恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师多陷王难。 「此名日月薄蚀精气」：这个是什麽呢？这就是日月的精华。日月有日蚀、月蚀。日月相 交、相薄蚀的时候，有那一种的精气，堕落到地上。「金玉芝草」：或者落到这个金子上 ，或者玉上，或者芝草上，「麟凤龟鹤」：或者这个麒麟、凤凰，或者是龟，或者是鹤。 「经千万年」：它们活了千万年了，「不死为灵」：它因为不死，也成了精灵。 「出生国土」：出生到这个国土里边，「年老成魔」：他因为年老成魔了，「恼乱是人」 ：就恼乱这个修道的、修定的人。【注二九】 ---------- 【注二九】上人於一九八三年一月补述 上人：你要用择法眼来观察，也用妙观察智来观察这种境界的问题。你观察，不要执着到 这个上，说我观察观察。这种妙观察智就像个镜子，和大圆镜智差不多的。不过大圆镜智 是不动不摇的，就现出来一切的诸法实相。妙观察智是用一种观察的力量，才能够知道清 楚。那麽你能用客观的态度，就不落这一种偏见。你认识这种境界，就不被它转。 弟子：我有一个问题，孙悟空是从石头里头生出来的。为什麽那石头会生出这只猴子？是 因为这石头经过几万年的日月精华以後，就会有这种现象发生？像孙悟空这种情形，是不 是跟经文上讲的是一样？就是日月薄蚀精气，然後这些什麽金玉芝草，麟凤龟鹤吸取这些 精气，变成这些魔。像孙悟空这种情形，从书本上看，他好像还有一点善根，知道生死轮 回是很痛苦，所以他经过八百年之後，就跑去求道，学各种法术，後来又变成佛教的护法 。 像孙悟空这还是好的例子，可是这里说，这些什麽精灵鬼怪，他们年老的时候就变成魔。 那是什麽情形之下，他们老了会变成魔？因为在这种情形下，魔好像是流氓似的，就做不 好的事。我想是不是有的不会变成魔，有的会变成魔？因为有的是好的，有的不是好的。 上人：孙悟空这只是魔的一份子，类似这个情形是很多的。孙悟空也就是大约在想阴上修 行有问题了，所以就变成一只猴子，钻天入地。这正是《楞严经》说的，魔的一个代表者 。那麽至於其余的魔，当然他做魔做够了，也就会皈依三宝。在什麽时候他能一念回光返 照，觉悟了，他还不失为一个佛的弟子。他若不觉悟，就是魔。这魔就是他越老，年头越 多，神通越大。他若年轻，就没有那麽大的力量，没有那麽大的神通。越老那力量、神通 ，都不可思议了，所以叫魔。这个魔比鬼更厉害。魔鬼、魔鬼，这鬼是会变魔的。 你们听没听过以前那个如意魔女？那是周朝的一个鬼，她不守规矩，就被雷给劈了。雷劈 了她，但是没有完全把她消灭了，所以她聚精会神地又聚会到一起，就修行成一个魔，各 处去要人的命。 为什麽魔要人的命呢？就是因为要增加自己的势力和眷属的势力。每逢这个魔魔死一个人 ，其余的魔就来恭贺他说：「你真有本事！」就像我们做官的，陞官似的，就那样子。因 为魔多杀一个人，就增加一种势力，这个鬼的势力也听魔招呼的。如意魔女以後遇到我， 也皈依三宝了，这也是魔皈依佛的一个例证。 这个世间一切的事情都很微妙不可思议的。在这个经上，只是说一少部分，要是详细说， 每一阴的魔，就有千千万万那麽多，有种种的不同。所以举出这一样，大家也可以触类旁 通，就不要生那种贪求爱心了。没有欲念了，什麽魔也不怕。你要是没有贪欲了，什麽魔 没有办法你。魔就是看见你门开了，他就会进来；你总是门不开，他就不会进来。 为什麽魔生到天上去，因为他修了很多福报。经上说天魔，不要以为那个天魔就是在天上 ，他可以到天上去，但他不一定常常在天上。那麽人间这一切的有神通的魔，都可以做为 天魔。天上的魔如果需要他们去，呐喊助威，随时他们都可以去的。他们生到天上，不单 有欲念，而且根本这个脾气是最大，刚强得不得了，就是因为有一种好勇斗狠，所以就做 魔了。他若没有好勇斗狠，没有脾气了，那就是佛的眷属了。有脾气，这个无明很重的， 这都是魔的眷属。 至於他们将来受什麽果报，那是很远很远的一个事情，这不可以考究的。他们有的遇到这 个神通大的，如果他们太不听教化，可以把他们摧毁，没有了，化为和虚空一样。那麽有 的没有经过摧碎，他做的恶多了，他不改过，还是那麽背觉合尘，还是那麽迷，当然将来 他也有他的果报，他的果报那也是很辛苦的。或者去做狐狸啊，做黄鼠狼啊，都堕落到畜 生道去，这都是魔的精灵，他做这一种的东西。或者变蛇啊，或者变老鼠啊，或者做种种 奇奇怪怪的畜生，这都是那种魔里魔气的东西变的。所以你们若看见很恶的众生，好像老 虎啊，这都有一点魔的力量在那儿帮助牠，所以牠才有那麽大本事。 ---------- 「厌足心生」：时间久了，他也生一种厌烦的心，「去彼人体」：就离开他所附这个人的 体了。「弟子与师多陷王难」：於是乎弟子和这个师父，就一起受王法的限制、制裁了。 汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。 「汝当先觉」：你应该先先地觉悟，「不入轮回」：不堕入魔王的轮回里边。「迷惑不知 ，堕无间狱」：你如果不觉悟，将来就会堕无间地狱。 又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁 。弃分段生。顿希变易。细相常住。 「又善男子」：在修定的这个善男子，「受阴虚妙」：受阴虚明而微妙，「不遭邪虑」： 这时候不被邪虑所扰，「圆定发明，三摩地中」：在这个圆妙的定里边，忽然间就生出来 一种的变化，什麽变化呢？ 「心爱长寿」：他忽然间心里就想着：「噢！我这永远不死、长生不老是最妙的了。」於 是乎他就「辛苦研几」：他辛辛苦苦地就研究那个几微奥妙的地方。最微细的那个地方就 叫「几」。 「贪求永岁」：他想求这个长生不老，「弃分段生」：弃这个分段生死？弃，就是舍弃。 什麽叫分段生死呢？我们人，每一个的生死就叫分段生死，每一个人有一分，这叫分；每 一个人有一段，这叫段。怎麽叫一分呢？你也有一个身体，我也有一个身体；你也是个人 ，我也是个人；你有你一分，我有我一分，这是分。段，就是由生到死，这是一个段落。 由你脚底下到你头上，这也是一个段落，所以这叫分段生死。 「顿希变易」：凡夫有这个分段生死，证了四果阿罗汉，就没有分段生死了，但是他有变 异生死。怎麽变异生死啊？他还念念迁流，有这个念，念生念灭，这个念念是变异的，这 叫变异生死。那麽，他分段生死没有了，顿希变易，他想要变异生死也没有了。 「细相常住」：微细那个相常住，得到永生，得到长生不老了。 尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。 因为他这种贪心一生起来，心爱长寿，所以「尔时天魔」：当尔之时，这个天上的魔王， 「候得其便」：就等着得到这个机会了，於是乎就「飞精附人」：叫一个魔王的眷属，来 附到一个人的身上，「口说经法」：来给他讲经说法。 其人竟不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。来彼求生善男子处。敷座说法。好言他方。往还 无滞。或经万里。瞬息再来。皆於彼方。取得其物。或於一处。在一宅中。数步之间。令 其从东。诣至西壁。是人急行。累年不到。因此心信。疑佛现前。 「其人竟不觉知魔着」：被魔所附的这个人，他自己因为失去知觉，完全被天魔控制他的 思想，所以不知道自己着魔了，「亦言自得无上涅盘」：也说自己得到无上涅盘的妙果。 「来彼求生善男子处」：来到这个想要求长生的善男子的地方。「敷座说法」：搭上了一 个法台就说法。 「好言他方往还无滞」：这种的魔他欢喜说什麽呢？他说：「千里万里，我现在就可以去 ，现在就可以回来。我从这儿到日本去，不要坐飞机的。到日本我又可以随时买东西，把 日本的东西就拿回来。你若不信，我就试给你看。」就专门显神通，专门显他这种不可思 议的微妙作用。往返无滞，去和回来，都不留滞，也不需要多少时间。 「或经万里」：或者经过万里，「瞬息再来」：就这麽一转眼、一瞬眼，这麽喘一口气的 时候，我就回来了。「皆於彼方取得其物」：我不单能去，能回来，而且还可以在那地方 买东西，把这个东西拿回来。你若不信，我这个东西就是日本某某公司的专利品，我在那 儿买的，你看看。或者收音机，或者是无线电，或者是录音机，这是日本的牌子，也没有 经过关口，什麽手续都没有的。这就是那儿出口的，那个公司所出的产品。 「或於一处」：或者就在一个地方，「在一宅中」：在一个房子里头，「数步之间」：数 步，就是七、八步远，这麽个距离。「令其从东诣至西壁」：使令一个人，从东边往西边 走，到西边墙那个地方，这虽然不过数步远不是吗？「是人急行」：这个人就跑着走。急 行，就跑啊，「累年不到」：就是几步远之间，他跑呀，跑一年也跑不到，从东边跑不到 西边。 你看！成年也跑不到这个地方，眼看着也走不到，「因此心信」，「疑佛现前」：「噢！ 这是佛现身给我说法哪！」这心里就怀疑起来。 口中常说。十方众生。皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得 。 「口中常说，十方众生，皆是吾子」：说你知道吗？十方所有一切的众生都是我的儿子啊 ！ 「我生诸佛」：你知道佛是谁的儿子吗？佛也就是我的儿子来着，就自己这麽大言不惭的 。「我出世界」：这个世界就是我造出来的。他说：一切的佛都是我生的，我造出来这个 世界。 「我是元佛」：我是第一个佛，在我以前就没有佛了。「出世自然」：我是自自然然地就 造出这个世界来。「不因修得」：我出世就是佛，也不需要修行，不是因为修行才得到这 个佛的。 此名住世自在天魔。使其眷属。如遮文茶。及四天王。毗舍童子。未发心者。利其虚明。 食彼精气。或不因师。其修行人亲自观见。称执金刚。与汝长命。现美女身。盛行贪欲。 未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑。先已乾死 。恼乱彼人。以至殂殒。 「此名住世自在天魔」：这种魔叫什麽名字呢？就是叫住世自在天魔。「使其眷属」：他 使令他的眷属，他的眷属是谁呢？「如遮文茶」：遮文茶是梵语，翻到中文，就叫「奴鬼 」。怎麽叫奴鬼呢？就是做奴隶的鬼神，又叫「嫉妒鬼」。这个鬼专门妒忌人的，你有什 麽好事，他就妒忌你。你要学佛嘛，他就不叫你学；你要学好嘛，他就往这坏的地方拉你 。所以很坏的，这个鬼！可以说是个坏鬼。 这个住世自在天魔，他叫这种鬼去扰乱这个修定的人。「及四天王，毗舍童子」：和这四 天王的毗舍童子。这个毗舍童子也就是「毗舍遮」，又叫「毗舍舍」。这个鬼是专门吃精 气的鬼，吃五谷的精气和人的精气。好像男女行性行为这个时候，有一种精气流出来，他 都去吃的。所以就在男女性行为那时候，很多鬼在旁边那儿等着吃这个精气哪！很危险的 。 「未发心者」：没有发心的这些个人，「利其虚明」：贪图他这种虚明，「食彼精气」： 他也不知道毗舍遮童子等，就贪人这个虚明，贪人这种灵性，食彼精气，就吃人这种精气 。 「或不因师，其修行人亲自观见」：或者他没有师父，这个修道的人，就亲自观见了。观 见什麽呢？「称执金刚，与汝长命」：他说他就是金刚护法，是金刚神。「我来干什麽来 了？我现在就给你长寿了，教你活长年纪。」说完之後，「现美女身」：就变一个美女， 「盛行贪欲」：这个盛行，就是行了一次又一次，一次又一次，没有完那麽多的次数。什 麽呢？就是这种贪欲、婬欲。 「未逾年岁，肝脑枯竭」：没有过一年，你说怎麽样啊？肝脑枯竭，这个脑枯竭了，可以 说是精脑枯竭，他的精、气、神都乾了。为什麽呢？这太厉害了嘛！ 「盛行」这两个字，这就非同凡响了，不是泛泛的，不是普普通通那种正常化了。所以这 盛行贪欲啊，这个要点就在这个地方！ 这个美女一定就说：「啊！男女的事情，你做得越多就越长寿，你的寿命就长了。」谁不 知长寿长寿，贪这长寿，变成短寿了，没有过一年，就肝脑枯竭了！ 「口兼独言」：这时候，这个人口里自己和自己讲话，其实他不是和自己讲话，他是和这 个魔鬼讲话。「听若妖魅」：旁人听着，他就好像妖魅说话似的，其实他不是对自己讲话 ，他就是对着魔鬼讲话，不过你旁人看不见这个魔鬼。这种的魔鬼我都遇着过。 我遇着一个人，天天晚间就有一个女人来找他，白天没有。这个女人一来的时候，他家里 所有的人，都听得见这个女人走路的声音，好像穿着高跟鞋似的，一走，喀登喀登的，踩 得楼板响，但是旁人只听见这个响，看不见这个人。那麽他呢，这个女人一来了，他也不 管有人没人，把衣服脱了，就上床乱来一顿，这就是这种的鬼。 以後，我那边有一个古大神，就是巫医。这个巫医就去到他家里，给他治这种魔病。一治 这魔病，这个魔鬼就来了，告诉古大神说：「好了！你现在不是来给他治病吗？这里这个 病人从今天开始就好了。可是，我现在就到你家里去，就要和你来斗斗法！」 果然，从此之後，就到古大神、古巫医的家里去了，他的哥哥也一天到晚有这个魔鬼来， 和他有这种不正当的行为。啊！这个魔，你说怎麽样啊？喔！厉害罗！这个魔真厉害！ 「前人未详，多陷王难」：前人也不知道这种情形，所以也多数受王法的限制。「未及遇 刑」：也没来得及拷问、审问，「先已乾死」：已经在狱里乾死了，他精、气、神都没有 了，所以乾巴死了。「恼乱彼人」：他恼乱这个人的定力，「以至殂殒」：乃至於到死亡 的这种程度上。【注三○】 ---------- 【注三○】上人於一九八三年一月补述 在我年轻的时候，专门欢喜和魔来斗法，所以斗得三千大千世界的魔军都想来对付我。所 以有很多次，几几乎把生命都没有了。 因为这个，我就再有这种和魔斗法的心，也不敢再用什麽法来和魔斗了。所以现在很多的 魔他来欺负我，我都修忍辱的功夫，不和他们起对待。我只用一种慈悲心来摄受，来感化 他们，而不用降伏法来降伏他们。 我记得在东北有过一次，是在道德会上，有个讲习班主任叫徐桂兰。这道德会有五、六十 个学生，其中就有一个着魔了，中邪了，所谓着魔就是邪魔来附体了。这讲习班主任徐桂 兰，自以为讲习班的主任，是有地位的，有权力的，就来为这女孩子治魔。她用一口凉水 ，照着中魔这个女孩子就喷一口。这一口喷上了，这魔还没有走。魔就说：「好！你来治 我，我现在就到你那儿去，我要附在你身上，看你怎麽样？」於是乎，这中魔的女孩子病 就好了，这徐桂兰自己就中魔了，中邪了。 方才张果鸿说他也用过这个方法，念咒来喷这个人，这个人就跑了。这个魔大约法术还不 够，所以就跑了。但附在徐桂兰身上这个魔不怕凉水喷，牠不跑，於是乎徐桂兰自己就发 魔气。 她发了魔气，在道德会也不能住了，就回到家里。回到家里，这个魔天天都来扰乱她，扰 得她家里不平安。这个魔是什麽魔呢？是个马猴子精，大马猴子，很大的马猴子精。这马 猴子精一来了，就和徐桂兰有性行为。牠附到她身上就来折磨她。有时候就把徐桂兰迷得 ......又讲怎麽样爱她，又怎麽样。就有性行为。性行为完了，徐桂兰本人就七孔流血， 眼睛也流血，耳朵也流血，鼻孔、嘴巴都流血。就这个样子，被这个马猴子精，把她的精 气都给吸去了，吸得瘫痪要死了的样子。 道德会就派人去找我们庙上的方丈和尚，我们方丈和尚是很有名的，在东北叫王孝子。因 为听说三缘寺这庙上方丈和尚有道德，可以降伏这个魔，於是乎就找他去了。但方丈和尚 什麽事情都叫我去，在外面有一些个什麽问题，并不是他自己本人解决的，都是我去帮他 解决的。好像大南沟高德福这家里的问题，还有很多很多的，外面人都也知道的。 这次方丈又叫我去，叫我去我就去了。去到这儿，他们就说把谁请来了。这马猴子——你 猜牠怎样说？「唉！你请他是白费功夫，没有用的。你不要说请他呀，你把济公请来，我 也不怕的。」就这麽在那儿讲，什麽也不怕。等我到了呢，牠真地来了，这马猴子来了， 然後真是又斗上法啦，斗、斗、斗！斗了两天才把牠降伏。降伏住了，从此病就好了，那 麽这个人也没有死。像这些个问题，我经过很多很多的。 所以现在我也不愿意管人家的闲事。不要说旁人的闲事，就像某某人，你看得见，她是有 个鹰在那儿，总是令她晃头晃脑的，这我都不管。我看见，就像没看见似的。为什麽要这 样呢？我就是修忍辱的功夫嘛！有人在我头上屙屎呀，我也不发脾气，也忍着牠。所以现 在我的宗旨是这样子，和任何人也不斗争。果鸿你以後切记，不要再惹麻烦了，这还算你 有点善根，要不然的话，嘿！这个魔很容易就跑到你身上去。所以这不是很好玩的一件事 情。 ---------- 汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。 「汝当先觉」：阿难，你应该先觉悟、先明白这种的道理，「不入轮回」：如果你能觉悟 这种魔的境界，就不会上魔的这个圈套，而到魔王的眷属里边去。「迷惑不知」：如果你 若不觉悟呢？那就毫不客气，「堕无间狱」：一定要堕落到无间地狱去的，一点人情都没 有的。 阿难当知。是十种魔。於末世时。在我法中。出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成 正遍知觉。 「阿难当知」：阿难！你应该要知道「是十种魔」：在前面讲的，想阴所发生的这十种阴 魔的境界。「於末世时」：尤其在这个末法时代，「在我法中」：就是在我佛法里边，「 出家修道」：或者他出家修道，「或附人体」：或者这个魔王附到人的身上。「或自现形 」：或者他自己现出来自己这个魔王的神通，现出种种的形像，或者现佛身，或者现菩萨 身，或者现阿罗汉身，或者啊，现天人的身。这魔王什麽身他都可以现的。 所以「皆言已成」：他们都说他已经成了什麽呢？「正遍知觉」：正遍知也就是佛。觉， 有正知，有遍知。什麽叫正知呢？知道心包万法，这是正知；也知道万法唯心，这是遍知 。有真正的正知正见，这是佛，叫正遍知。可是这个魔也冒充佛，说他也是正遍知了。 那麽在释迦牟尼佛入涅盘的时候，佛就叫魔王来，吩咐魔王说：「你呀，规规矩矩的啦！ 你以後都要守规矩的，不要不守规矩。」 魔王说：「我守规矩？守你的规矩？好！到你末法的时候，我就穿你的衣服，吃你的饭， 往你那饭锅里头屙屎，在你那里边来破坏你的法！」 释迦牟尼佛听见这话，就忧愁落泪了，说：「我真是没有办法你呀！你使这个方法是最毒 了。」这所谓「狮子身中虫，自食狮子肉。」狮子身上的虫子，牠吃狮子身上的肉，这就 是表示末法时代魔强法弱，魔王最多了。所以我们修道的人，切记要小心！什麽叫魔王呢 ？这魔王就是与人不同的，你看他那个样子魔里魔气的，就是个魔王，他很特别的，这也 是魔王的表现。【注三一】 ---------- 【注三一】上人於一九八三年一月补述 末法是魔强法弱的时候，《永嘉大师证道歌》上说得很清楚，说是「嗟末法，恶时世，众 生无福难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。 」这个嗟末法就是嗟叹，叹息这个末法的时候。恶时世，这个时候是个很恶劣的时候，妖 怪邪魔都出现於世了。 电脑是一个最大的妖怪，电视是个小妖怪。这个小妖怪就帮着这个大妖怪，这个大妖怪就 要把所有的人都吃了，使令所有的人都失业了，没有工作了。这叫「嗟末法，恶时世」， 这个时世真恶劣。众生无福，众生一天到晚那麽紧张，人人都搞得有心脏病。没有心脏病 ，就有肝脏病；没有肝脏病，就有肺病；没有肺病，就有脾病；没有脾病嘛，就有肾病。 这心肝脾肺肾，什麽病都来了，就都是中了妖怪的这种邪气。中毒中得太深了，所以把众 生搞得这麽多病痛都出来了，没有福了。 你以为看电视、听电话、听收音机、玩电脑这是很好的。不知这个令心肝脾肺肾都受伤了 ，将来搞得人都不是人，鬼也不是鬼了。那麽这样子，这个世界就该坏了，所以我们人就 生在这个众生无福难调制的时候，是不容易教化的，你叫他不要看电视，他一定要看；你 教他不听收音机，他还一定要听；你教他不听音乐，他偷偷摸摸去听，这个时代就这样地 坏。这样地坏啊，搞得众生颠颠倒倒的，难调制。 「去圣远兮」，去圣就是离佛很远了。「邪见深」，人人都有邪知邪见，没有正知正见了 ，邪见太深了。「魔强法弱多怨害」，这时候魔是很强盛的，这佛法是很软弱的。「多怨 害」，互相你害我，我害你，这麽互相怨害。「闻说如来顿教门」，要是听见佛所说的这 个正法眼藏顿教的法门。「恨不灭除令瓦碎」，就恨不能即时把它都消灭了。好像那一块 瓦，把它拽碎了那麽样，对这个佛法就仇视得这个样子，我们现在就是这样子。 所以我们在万佛城住的人，每一个佛教徒的家庭里头，我们不要有收音机，不要有电视， 不要有音乐的唱片，把这个都要改了它。在万佛城住的人，在百忙之中，无论怎麽忙，都 应该参加早晚课、讲经，不应该缺席的。在家人如果不能到庙上做，你可以在家里做，也 做早晚课、念念经、研究研究佛法。不要有时候就看电视、听收音机，搞得和一般外边的 人一样。 万佛城和外边的世界不一样，我们要不随着流俗所转，所以你们各位在万佛城，以佛法为 主，以学习佛经为主。谁能把《楞严经》先背会了，那我是特别高兴的。在家里也要读诵 《楞严经》，读诵《法华经》，读诵《华严经》。不然，你跑到万佛城来，这有什麽意思 ，一点意思也没有。你对佛法一点都不懂，说起什麽，就说：「哦！问什麽？」什麽都不 懂，那你在这地方是太可惜了。 ---------- 赞叹婬欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。婬婬相传。如是邪精。魅其心腑。近则九生 。多逾百世。令真修行。总为魔眷。 「赞叹婬欲」：怎麽能分别出他是魔呢？他不赞叹正修，赞叹婬欲，公开宣布这个婬欲。 「破佛律仪」：他说佛这个戒律都没有用的，不要守佛的戒律，那是给小乘人守的。我们 都是大乘菩萨、大乘佛，我们既然已经成佛了，所以不要守戒律了。 「先恶魔师」：前面讲的那些恶魔法师，「与魔弟子」：和魔王的弟子，「婬婬相传」： 互相宣婬，互相赞叹婬欲说：「啊！这是最好的、是最妙的一个法门了，真空妙有就在这 里头啊！就是这个道理。」 「如是邪精」：像这一类的邪精，哪一类呢？就赞叹婬欲的这个邪魔。「魅其心腑」：因 为有邪魔迷住他的心窍，所以他就贪图婬欲，也就公开宣婬。就是因为魔入他的心窍，被 魔魔住了。 「近则九生」：往近来说，就是九生。什麽叫一生呢？说人由生到死是一生？不是的。这 一百年算一生，这九生就是九百年。「多逾百世」：往多了说，就超过一百世。多少是一 世呢？这一世就是三十年，三十年算一世。那麽这一百世就是三千年。那个九生就是九百 年，这个百世是三千年。 「令真修行，总为魔眷」：要是往近来说就是九生，这个修道人就会做魔的眷属了；要是 往远了来说，就要一百世以後，才做魔的眷属。因为他被魔迷住了，虽然迷住了，都要经 过多几个生生世世，这麽，时间久一点，他才能正式参加这个魔的眷属。若不够这个时候 呢，他的性还没有完全变成魔的那个魔性。你知道魔是什麽变的？魔也就是这些个不正当 的人去做的。他们不正当就会做魔的，但是没有那麽快。那个魔王追他、跟着他、迷他， 近就是九生，远就是百世。 命终之後。必为魔民。失正遍知。堕无间狱。 「命终之後」：这个等到九生，或者一百世，他命终了之後，「必为魔民」：必成魔民， 他不能做魔王去，因为这魔王就一个。你到哪儿做魔王去？没有那麽多。只可以做个魔民 ，做魔王眷属的老百姓。 「失正遍知」：他失去这正知正见，就变成邪知邪见，他就随着魔王去行事去了。「堕无 间狱」：将来他魔福享尽，寿命终的时候，还要堕无间狱去。 汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼。末法之中。起大慈悲。救度正心。深信众生。 令不着魔。得正知见。我今度汝。已出生死。汝遵佛语。名报佛恩。 「汝今未须先取寂灭」：阿难！你现在先不要入涅盘，你要在这世界上替我教化众生的。 「纵得无学」：你现在纵然是得到无学这个果位了。现在阿难证到二果，还没正式得到无 学位；可是这种修行的道路，他是明白了，所以他现在是已经可以列到无学的位上了。 「留愿入彼」：你要保留你这种慈悲的愿力，到那个地方去，什麽地方呢？「末法之中」 ：到将来正法已过，像法已转，末法的时候，「起大慈悲」：你要发大慈悲心。阿难发大 慈悲心干什麽呢？「救度正心」：救度一切正心的众生。 「深信众生，令不着魔」：你要度众生，令众生深信你，使令他们不被魔王所迷，不让魔 王得其方便。「得正知见」：你令这一切末法的众生，就是你、我现在这些众生，不是旁 人，自己要警惕自己，自己要有正知正见。 「我今度汝」：释迦牟尼佛说，我现在度你阿难「已出生死」：你把这生死已经了了。现 在你证到二果，将来证四果阿罗汉，你也都明白了，你的生死可以说是了了。 「汝遵佛语」：你现在听佛的话，佛吩咐你做什麽事情，你不要忘了，你要遵秉佛所吩咐 你的语言，「名报佛恩」：这就是报佛的深恩了。 什麽是报佛恩哪？你只要听佛的话，就是报佛恩了。我们现在想报佛恩，也就是听佛的话 。阿难报佛恩，阿难要听话；我们报佛恩，我们也要听话。我们听释迦牟尼佛的话，听法 师讲经、讲这个道理，你们也要听话。所以最初我对某个弟子说：「你要听话。」现在都 要听佛的话。我不是佛，但是我也要听佛的话，你也要听佛的话，我们千万不要不听佛的 话！ 阿难。如是十种。禅那现境。皆是想阴。用心交互。故现斯事。 「阿难，如是十种，禅那现境」：阿难，像上边所说，这十种禅那静虑的功夫现境，你用 功用到这种境界上了。「皆是想阴用心交互」：这种的境界从什麽地方来的呢？都是从五 阴里边的想阴而变化逼拶出来的。你用功用到极点了，就有这种的现境。有这种的现境， 你不要认贼作子，不要被这种境界所转。 在这个时候，这是用心交互，在坐禅的时候叫用心。你用心，在想阴里头这种阴和你用功 这种功夫的力量，互相交战、作战，就好像打仗似的。 这一打仗，如果你的定力胜了，把想阴就打败了；想阴若胜了，你的功夫若不存在了，散 失了，没有定力了，你就着到魔的境界上了，「故现斯事」：所以就有这种的事情现出来 。 众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。 「众生顽迷」：就说众生有一种执着心，顽固不化，愚痴无智。「不自忖量」：不自己给 自己想一想，不自己量度一下自己，「逢此因缘」：遇到这种魔的境界来了，「迷不自识 」：最要紧的要迷不自识，要是你能识了，就不被境界转。 识就是认识，认识就是觉悟，觉悟就是不迷。所以你若是明白了就不迷，你不明白就迷了 。迷就是不认识，不认识反而怎麽样呢？ 「谓言登圣」：就说，「哦！你知道吗？我现在已经成了佛了。我这成佛非常容易的，连 两块豆腐那麽多钱都不需要用，我就成了佛，你看这太容易了！」自己就说自己成佛了， 又说自己得道了，又说自己开悟了，又说自己破本参了。本参，就是他参的那个话头，他 说他明白那个话头了。 好像今天来的这个美国人，和前几天那个「美国的六祖」是一样的。既是一样，所以他佛 也不拜，塔也不礼。前边不讲过不礼塔庙？他也不拜佛，也不听法，在这儿吃饭，完了就 走了。你说为什麽他走呢？就是那个魔牵着他走了。学得周身魔气，想在这地方再多停留 一分钟，他心里都觉得不舒服，所以吃饱饭就跑了！就是这一个样的，你这要认识他！他 的意思就是他已经成佛了，所以不要拜佛的。 「大妄语成」，「堕无间狱」：将来是要堕无间地狱的。你别看这暂时暂时的，这少则九 生，多则百世，他就做魔的眷属了。 为什麽他不听佛法？就因为他有一股魔气在身上。他想要听，可是周身都不安乐，在这地 方坐也坐不住，站也站不住。本来我对你们每一个人都讲过，你们都要注意的，以後到任 何的庙上，或者佛堂，一定要遵守人家庙上的规矩，看大家怎麽样，就怎麽样。不要自己 到那地方，好像人家拜佛，我在那儿一站，这是最不好看的一件事；并且这个样子，是到 处学不到佛法的。学佛法一定要卑躬折节，谦恭下气的，要这样子。 汝等必须。将如来语。於我灭後。传示末法。遍令众生。开悟斯义。无令天魔。得其方便 。保持覆护。成无上道。 「汝等必须」：汝等是谁呢？就是阿难和所有在会的大菩萨、大阿罗汉、大比丘僧与大富 长者等，这一切的人。佛都吩咐了，你们必定要做的事情，是什麽呢？ 「将如来语」：将我——如来所说的话，「於我灭後」：在我灭度之後，「传示末法」： 你们切记要相续不断地，传示给末法的众生啊！「遍令众生开悟斯义」：普遍地令一切众 生，明白我所说《楞严经》的道理，这五十种的阴魔，色魔、受魔和想魔，前边我所说这 个道理，你都要宣传给他们，令他们听着。 「无令天魔」：不要使令这个天魔「得其方便」：这个天魔你要是给他机会，令他们得便 了，那就不得了了。你要「保持覆护」：又要保持这个佛法，又要拥护佛法，「成无上道 」：你才能成就无上的道果。 (6)(7)(8)(9)为想阴十魔 [待续] -- 智者若观生老死苦。一切众生无明所覆。不知修习无上正道。愿我此身悉代众生受大苦恼 。众生所有贫穷下贱破戒之心贪瞋痴业。愿皆悉来集于我身。愿诸众生不生贪取。不为名 色之所系缚。愿诸众生早度生死。令我一身处之不厌。愿令一切皆得阿耨多罗三藐三菩提 。如是修时。不见智慧不见智慧相。不见修者不见果报。是则名为修习智慧。 《大般涅盘经》 --

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