又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂 。贪求静谧。 「又善男子」：又这个修定的善男子，「受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明三摩地中」，「 心爱深入」：他的心生出一种贪爱，贪爱什麽呢？贪爱深入这种道理。所以就「克己辛勤 」：辛，就是辛苦；勤，就是勤俭。自己刻苦自待，对自己很克己，修行很用功的。 「乐处阴寂」：他愿意居处到这个阴——没有阳光的地方，没有什麽人的地方，就好像愿 意住深山穷谷的洞里边，那个非常寂寞的地方。 「贪求静谧」：贪求那个地方清静。因为你太贪清静，也就会生出一种魔。人修道，无论 什麽也不要贪——好的也不贪，坏的也不贪——你就平常心是道，要平平常常的，不要生 一种贪心，你贪什麽都是不对的。 尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。 「尔时天魔」：当尔之时，这个天上的魔王，「候得其便」：等着有了机会，就「飞精附 人」：派一个魔鬼——魔王的眷属，附到其他人的身上，就来「口说经法」：给他讲经说 法。 其人本不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。来彼求阴善男子处。敷座说法。令其听人。各知 本业。或於其处。语一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人。於後蹋尾。顿令其人。起 不能得。於是一众。倾心钦伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谤比丘。 骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中好言。未然祸福。及至其时。毫发无失。 「其人本不觉知魔着」：被魔所附的这个人，他自己也不知道他是着魔了。「亦言自得无 上涅盘」：他也这样讲，总而言之，魔王都说自己得了无上涅盘。由什麽地方你可以证明 出来他是魔呢？魔多数是自己赞叹自己的，「你知不知道我呀？我现在已经得到涅盘的果 位了，我现在证到初果了，我现在得到四果了，我现在就是菩萨了，你认识不认识啊？」 一说这话的人，你不用问，这就是魔！ 若是佛，他不会说：「啊！我就是佛，你快来给我叩头啊，你若不给我叩头，那你就当面 错过、交臂失之。嘿！我这个佛，你都不给我叩头，你真是愚痴得很哪！」他这样，自己 称自己是佛，自己称自己又是菩萨，自己称自己又是阿罗汉。若这样一讲，那就是魔了。 你不用问，不问可知，这是魔鬼讲话！佛也不自己说我就是佛。 菩萨现在到世界上来，他也不自己说自己是菩萨。就算旁人叫他菩萨，他自己都不会承认 的。就算他是佛，旁人说：「喔！你是佛了，我知道你是佛了。」他自己也不承认的；不 要说佛菩萨，就算你说他开悟了，他都不承认的。真正开悟的人，他不会承认自己开悟的 。 他若说：「喔！我是开悟了。」你不要听他的，为什麽呢？那简直的，连个狗都不如！所 以你不要听他尽吹，尽自己捧自己，不要听那个。 你为什麽要听经呢？听经你就有照妖镜了，这个妖魔鬼怪他一现形，你就知道了。你若不 明白佛法，喔！他说什麽，你不知道，你就被他骗了。 「来彼求阴善男子处」：这个被魔鬼附着身上的人，来到贪求阴谧这个善男子的地方。【 注二四】【注二五】 ---------- 【注二四】上人於一九八三年一月补述 其人的「人」，就是这个修道的人，不是另外有一个人。他自己因为被魔着了，他自己不 知道，他自己还以为自己真是开了悟了，真是证果了，「啊，现在有这麽大本领了！」所 以自己不能觉察到。 「来彼」，这个「来」是外边来的善男子或者善女人，外边来的干什麽呢？到这儿来求法 。因为他有神通，所以这些人从旁边来，从外边来，所以叫「彼」。彼，就是他在那儿说 法，这些善男子、善女人就到那个地方去了，他就敷座给他们说法，来教化这些来向他求 法的人。 所以我们现在是大家的意见共同来研究，并不是说一定对，一定不对。研究这个真理，真 理那就是真金。与真理不吻合，这都是不对的。 所以《楞严经》，为什麽我说它是真的呢？就因为它这个理说得太清楚了，太真了，所以 那一些天魔外道，他们原形都毕露了。这些冒充善知识，冒充什麽什麽东西的，都在这里 头给他现出来一个写照，好像他现原形了。所以他们没有办法了，只可以说《楞严经》是 假的，那麽就弄一个鱼目混珠来，又可以混水，在那儿摸鱼了。 【注二五】上人於一九八三年一月补述 这是外边的人来到这儿请他去，不是外边的人没有来，他就去。「来」，就是外边的人来 ；「彼」，就是那个修道人。「求阴」，就是求阴的修道人。他们到那儿请他去讲经说法 ，他就去了。你现在懂了没有？这个经文绝对不可以改的，只有这个意思，没有另外一个 讲法。你用另外一个讲法就不通了，那就变成食古不化了，那太矫柔造作了。 ---------- 「敷座说法」：也是搭上个法座说法，「令其听人，各知本业」：令所听的人，每一个当 时就觉得好像作梦似的，「啊！我前生是干什麽的？喔，是给人看家的狗。」那个说我前 生就是猫，那个说我前生就是鸡，那个说原来我前生就是牛。啊！都不是人了。 「或於其处」：或者在什麽地方，「语一人言」：好像这个魔鬼就告诉一个人说，说什麽 呢？「汝今未死已作畜生」：你前生是个畜生，是只狗。你今生没有死呢，已经又做狗了 ，又做畜生了。你不相信？ 「敕使一人，於後蹋尾」：叫一个人说：「我讲话他不相信，你在後边踩着他的尾巴，看 看他能起来不能起来？」於是乎那个人就用脚往地下一踩，啊！说踩他的尾巴。「顿令其 人起不能得」：你说这个神通大不大？他说这个人有个尾巴，叫人一踩，这个人果然就站 不起来。不能起来了，所以他不信都要信了。「喔！他说我是畜生，现在真有尾巴了！要 不然怎麽他踩着，我就起不来身呢？」 「於是一众，倾心钦伏」：於是大家一看，「喔！这真灵！你看，这个人没死，他就知道 他做畜生了。啊！这真是佛，这真是菩萨，这真是佛菩萨罗！」其实被鬼骗了，你还不知 道呢！见了鬼，见了魔王，你当他是菩萨了，这真是颠倒众生。这所有听他讲的人，都倾 心钦伏。 「有人起心，已知其肇」：在这个时候有一个人，就想：「啊，怎麽这个样？不会有这个 道理吧？」心里这麽生一种怀疑心，这个魔鬼就知道了，说：「喂！你现在不相信我讲的 啊？」已知其肇，就是知道他那个开始了，知道他心里讲什麽。所以这些个人一看：「哦 ！这真是菩萨，我心里没讲出来的话，他都知道。哦！我生这麽一个念头、一个怀疑的念 头，他就给我说出来了，啊！这不得了，以後再不能不信了！」连不信的这个人也信了。 就怎麽样呀？ 「佛律仪外，重加精苦」：在这个佛的律仪以外，他说佛的戒律不够，我现在给你们再立 一个新戒律。我要教你们做一个新佛！我创一个新佛教，以前那是旧的，没有用了。现在 科学时代，什麽事情都要维新改良，原子时代那个旧脑筋用不着了，旧佛教也不应该用了 。他把佛教都改了，所以又可以做长老，又可以做这个什麽比丘，什麽都可以了。【注二 六】 ---------- 【注二六】上人於一九八三年一月补述 宗教，有古老的宗教，有时髦的宗教。古老的宗教，没人相信；时髦的东西，人人都趋之 若狂。佛所讲的法，最重要的就是戒律。我们现在这一些人，认为佛真是古老，要找一个 时髦的东西，所以一找就找到魔王的窟窿里去了。无论哪一个旁门左道，他们都离不了这 种的贪欲，贪而无厌，这种欲是损人利己，要把其他的人都伤害了，而利益自己。 我们万佛城啊，我不能对你们说我们一定是正法，一定是怎麽样。但你们跟着我这麽多年 ，所有的人，每一个都算上，我和你们哪一位要过所有的财产了？我叫你们哪一个把所有 的财产都捐给庙上？有没有这个事情？那麽为什麽我不这样子呢？就因为我很古老的，因 为我要守戒律，我要尊重戒律。戒律是布施於人；不是尽叫人家布施给自己，自己不往外 布施。 我们万佛城所有的经济来源，都是很自然的，没有用过任何手段向人去捐钱的，我们不用 手段。我们所来的经济已经够用了，你再用手段去骗人的钱，这样不是魔法还是什麽？叫 人家所有的财产，甚至於身家性命都捐给道场，这完全是一种邪知邪见。 我所以和他们不同的原因，就因为我不贪所有人的财产，我也不贪哪一个任何漂亮的女人 。我也不贪什麽名，什麽名我也不要。而且在外边，我有个臭名，不是个好名。谁要是听 见我的名字，就觉得头痛了，尤其是那些个妖魔鬼怪。 ---------- 他「诽谤比丘」：他说，「比丘？什麽叫比丘啊？比什麽丘啊？」就这麽样。又说：「你 说他是个比丘，我说他是个泥鳅。」 他「骂詈徒众」：他随便骂徒弟，你是个狗，你是个猫，或者你是个老鼠，或者你是个猪 ，就骂这个徒弟。这个徒弟一听，啊！这是菩萨骂我，也承认了。啊！你说我是猪，就是 猪；说我是狗，就是狗；说我是猫，就是猫，所以也不敢驳嘴了。你说这个真是！这个魔 王的力量，你说多大！把人都迷得，他说什麽都相信。 「讦露人事」：就是揭露人的私事，怎麽样的私事呀？譬如，这个男女做不正当的事情了 ，他就：「嘿！你同某一个男人在什麽什麽地方，干什麽什麽来着啊？」 这个女的想：「这他怎麽知道的啊？」 他把她这麽公开：他们两个是最不好的人，最坏的人，在什麽地方，又做一个不正当的事 情，见不得人的事情。你问问她，她不敢不承认的。这两个人果然有这麽个事情，也不敢 不承认。 那麽这表现什麽呢？表现他有神通，表现他什麽事情都知道。所以揭露人事，就是揭露人 私，揭露人的秘密。「不避讥嫌」：也不怕人来讥讽，有嫌疑。 「口中好言未然祸福」：口中他常常欢喜说什麽呢？嘿，你小心哪！明天你会不好的，或 者会有人给你下毒药，你吃东西小心一点，你若不小心，就会被人毒死你。就讲这个未然 的祸福。或者讲祸，或者讲福，「及至其时，毫发无失」：等到那个时候呢，丝毫无失， 丝毫都不错，果然应验，灵得不得了。你看，你敢不相信？嘿！这个魔王，比菩萨厉害得 多。 此大力鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉 。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。 「此大力鬼」：这个鬼就叫大力鬼。「年老成魔」：这个鬼，年老成魔了；人若不修德， 年老就成贼了。我不是讲过吗？中国人有这麽一句话，说「老而不死是为贼」，人年老了 ，他经验得多了，也就会作怪；鬼年老了，就成魔了。「恼乱是人」：他就妒忌人家修道 ，要去破坏人的定力。「厌足心生，去彼人体」：久而久之，这个魔也生厌足心了，就把 他附的这个人撇去。 「弟子与师俱陷王难」：这个弟子与师俱陷王难了，也就是等於同落地狱一样的。以前我 不是说过：懵懂传懵懂，一传两不懂；师父下地狱，徒弟往里拱。 也就是这个道理。因为他没有遇到明白的师父，所以就糊里八涂的。他师父跑到地狱去了 ，这个徒弟一看，师父在前边走，他就在後边跟着罗！跟到地狱里的时候，这师父一回头 ，说：「嘿！你干什麽也来了？」 这徒弟就说：「我看你来了，当然我也要跟着你来嘛！」 这个师父说：「哎呀！这不是个好地方，你不应该来呀！」 「那你先来了，我怎麽可以不来呢？我是跟你学的嘛！所以你到什麽地方，我也应该到什 麽地方。」 这个师父想：「啊！自己下了地狱，结果把徒弟也带来堕地狱了，真是对不起！very sorry！」 「汝当先觉，不入轮回，迷惑不知」，「堕无间狱」：堕无间地狱了。 又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命 。 「又善男子」：又有这种修定的善男子，「受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明」，「三摩地 中」：在这个定里边，「心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命」：心里边想要知道多一点事情 ，想要得到宿命。他非常地用功，勤俭精进，也不怕苦。他那麽研寻，要怎麽样呢？想要 知道宿命。 尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。来 彼求知善男子处。敷座说法。 「尔时天魔」：当尔之时，这个天上的魔，又「候得其便，飞精附人，口说经法」。「其 人殊不觉知魔着」：其人也不知道自己着魔了。「亦言自得无上涅盘，来彼求知善男子处 ，敷座说法」。 是人无端。於说法处。得大宝珠。其魔或时。化为畜生。口衔其珠。及杂珍宝。简策符牍 。诸奇异物。先授彼人。後着其体。或诱听人。藏於地下。有明月珠。照耀其处。是诸听 者。得未曾有。多食药草。不餐嘉馔。或时日餐。一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谤 比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。 「是人无端」：这个人无缘无故，就无端端地「於说法处，得大宝珠」：在说法的地方， 就得到一个大宝珠，或者钻石，或者什麽如意珠之类的。「其魔或时」：这个魔或者有的 时候，「化为畜生」：这个说法的，他自己变成畜生了，他说这个菩萨什麽都变的。「口 衔其珠及杂珍宝」：他变成畜生，用口叼着珠子，或其他的珍宝；「简策符牍」：或者这 个书简、策类，或者符。 这符，是古来有一种若合符节，用竹子分成两边，都一样的，在中间连着写字。等到用的 时候，两个合起来一对，若对上了，这就是真的；若对不上，就是假的。或者画符，这鬼 画符，就是拿来降魔捉鬼、降妖捉怪的符。牍，也是一种书牍之类的。 「诸奇异物」：都是很奇怪的、很值钱的东西，「先授彼人」：他先就给这个人，「後着 其体」：然後又自己着到这个人身体上。 「或诱听人」：或者他教这个听的人，「藏於地下」：说把这个珠子藏到地下，「有明月 珠，照耀其处」：就有一个好像明月这麽个珠子，照得这个地方放光。「是诸听者，得未 曾有」：这一切听他说法的人，说：「哦！这真是真的，这个不会是魔了。」他明明是魔 ，这一些个听法的人说他不会是魔。 「多食药草，不餐嘉馔」：这个魔常常吃药草，不吃饭，不吃好的东西，就吃药。吃什麽 药啊？或者人蔘，或者最补的药品。我在香港遇到一个人，他说他不吃饭，帮着人家或者 求寿，或者求子，或者求福，或者求什麽......。在人家里一住，就说他不吃饭，其实他 吃什麽呢？吃核桃。核桃里边有仁，是补脑的，你吃了它，脑筋就很好。这个东西吃很少 就不饿了。比如你吃这麽一碗饭，这个东西，吃半碗就饱了，它很多油的。或者松子之类 的，总而言之，他吃这些个最有营养的东西。 「或时日餐一麻一麦」：或者有的时候，一天就吃一粒麻、一粒麦。「其形肥充」：他还 很胖的，胖得比那个肥猪都胖，为什麽呢？「魔力持故」：这个魔的力量摄持的缘故。【 注二七】 ---------- 【注二七】上人於一九八九年五月补述 弟子：「来彼求知善男子，敷座说法。」 上人：这就是那个魔，魔到这个地方，到求宿命的那个人那儿。 弟子：「於说法处得大宝珠，其魔或时化为畜生。」是另外一个魔吗？ 上人：不，就是那个魔。 弟子：这个魔附着的人，又化成畜生了？ 上人：嗯！大家就看见他像畜生，就是现古里古怪的样子嘛！「先授彼人，後着其体」， 「彼人」，就是求宿命的人。 弟子：求宿命的人已被魔附身，化成畜生了，口里又衔着宝珠及杂珍宝？ 上人：给当时那些听法的人。这不是一个人，或者他选择其中的一个人，这都是假设之辞 ，一定有这个事情吗？没有的，这都是假设的，不是一定的。你不要认为佛说这样，就认 为是一定的。这只是举出一个例子，要大家触类旁通，不是就这样死板板地。要灵活运用 ，再有这种事情，你就会知道，哦！这和那是相同的。你说他变畜生，或者他变一个佛也 不一定的。 弟子：「後着其体」呢？那个魔又着到谁的体上呢？ 上人：又着到每一个人身上。 弟子：另有魔来着到每一个人身上吗？ 上人：就那个魔，他可以分身无数的，可以着到那一个人的身上，又可着到旁人身上。 弟子：哦！跳来跳去。 上人：不是跳，他不是一个，可以变很多的。 弟子：哦！着到你身上，又可以着在他身上。我哪里知道魔的力量那麽大的？ 上人：嗯！那个魔和佛的力量差不多的。不过就是一个邪，一个正。他所做的事情是邪的 ，佛所做的事情是正的，所差别的就在这里。台湾有一个人，他有这个经验，现在可以叫 他再讲。（对居士说）你要和盘托出，把魔传给你的心法讲出来。 居士：上人、各位法师、各位善知识，我现在所讲的，是我在台湾跑过的外道所显现的， 跟我所了解的。或许我了解的，跟佛所说的天魔不大一样，因为天魔是千变万化的。我看 到的，只是他们显现的方法之一而已，不是全部的境界，只是供作参考，不一定是全部事 实。因为天魔的显现有好几种，一种要经过灵媒，一种不经过灵媒。普通学习外道，如果 你的心不太正的时候，他不经过灵媒，在你禅坐时，天魔就直接可以显化，化做一个人的 样子。 在这段经文「是人无端，於说法处，得大宝珠。」因为有「於说法处」，依我所看到的， 我想是有灵媒、说法者、听法者三种人存在的情形。「是人」，上人的翻译说是着魔的人 ，这也是一种的翻法。但是我看过其他的翻译，和我所了解的，「是人」，是还没有着魔 。为什麽这麽讲？因为佛讲《楞严经》，是为了警惕还没有着魔，但是心已经稍微偏的人 ，你要警觉，如果不警觉，就会着魔。用意是要警诫人：在色、受、想阴已经尽的时候， 要特别注意，或许有这些事情会显现。如果显现，你们要怎麽样预防。 两年前，我到一个在家人那里，他也是剃了光头，好像一个沙门的样子，他在家里禅坐的 时候，天魔附在他的身上，说：某某人，我送你一本《无字天书》，送你一部什麽经。开 始的时候，因为你的心不正，想得到一个迅速得证的方法，所以去那个道场，他会化做各 种的方法。「五十阴魔」前面这三十阴魔的境界，每一天、每一个地方，像这一切一切， 大概我都看过，也听他们说过。 好像那些简策、珍宝和藏什麽东西，我都看过。或是一餐一麻一麦，还是一餐可以吃很多 东西的情形都有。就好像授大宝珠，你打坐的时候，他说：「某某人，我授你宝珠好不好 ？」如果你心一动，想得到这个东西——这是指透过灵媒——你把手伸过去接下来，接下 来之後，就产生问题了。 我以亲身的体验来讲，二年前我到一个地方，他说：「我授你一部《无字天书》，让你练 三年，三年练完以後，你可以得到很大的神通。」那天我因为心有点动，就想：「你送我 一部《无字天书》，好啊！」我就接下来了。他又说：「你要接受的话，就双手往上提， 我授给你。」授完以後，回家第二天，我整天就念，我自己都听不懂，好像在说日文，又 好像泰国文。又唱日本明治天皇那时候的军歌，我以前根本没有唱过，其实我的声音很差 的，但是一唱起那个军歌来，声音可以很高，可以很低，比电视、电台里歌星的声音还要 好。我想这《无字天书》就是经文说的「简策」。 这里说法处有二种情形，一种是你本身没有着魔的人，没有办法看得到；受阴没有尽，也 没有办法看到。一种是你本身在静坐时，被天魔附的那个人看得到，你也看得到。 所以这一段有二种情形：一种是被天魔附的人和你都在定中的时候，他授你什麽东西，你 本身也可以看得到外界的景象，其实这只是个幻境，是「是人」所变的。一种是你本身没 有看到，只心动而已，他说：「我授给你什麽东西，好不好？」你讲「好」，那时候就不 一样了。天魔其实也有天魔的规矩，你如果说我不要，他也着你不上的。据我所知道，整 个台湾的外道都在前面这三十阴魔的境界之内，这是想识还没有尽的境界。 今天的翻译跟我讲的事实，可能有点出入，我是说或许在这种情况下，天魔会用这种方法 显现，要来害你，使你不成道。因为你的道行有高低的分别，所以他显现的方法一个一个 是不一样的，这只是供大家参考，阿弥陀佛！ ---------- 「诽谤比丘」：他专门骂和尚，专门骂出家人，「出家人！出什麽家啊？哼！一点都不修 道。出家呢！出家人不贪财？越多越好！」他这麽诽谤出家人。 又对人说：「你信他干什麽？他也是个人嘛！你真是这个啊，stupid——愚蠢到极点了！ 」人若信比丘，他说人愚蠢到极点了。「骂詈徒众」：也骂他自己的徒弟，或者什麽都骂 ，不一定就是畜生，或者是其他什麽东西都骂。「不避讥嫌」：他也不怕讥嫌。 口中好言。他方宝藏。十方贤圣。潜匿之处。随其後者。往往见有。奇异之人。 「口中好言」：他口里头欢喜说什麽呢？「他方宝藏」：「啊！什麽地方有很多的宝贝， 很多的金银财宝，你想不想要啊？」就这麽妖言惑众。说「十方贤圣潜匿之处」：或者是 佛，或者是菩萨，他在什麽地方修行，你都不知道。 「随其後者，往往见有奇异之人」：在他後边的人，往往就看见，或者是放光，或者是怎 麽样子。总而言之，非常古怪的。 此名山林。土地城隍。川岳鬼神。年老成魔。或有宣婬。破佛戒律。与承事者。潜行五欲 。或有精进。纯食草木。无定行事。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王 难。 「此名山林、土地城隍、川岳鬼神」：这个是什麽呢？这是或者在山上树林子里边，或者 是土地，或者是土地鬼、城隍神，或者是川岳的鬼神。「年老成魔」：他也时间久了，变 成魔了。 「或有宣婬，破佛戒律」：他都是有一种婬欲的心，破坏佛的戒律。「与承事者」：和他 在一起的这个人「潜行五欲」。什麽叫五欲呢？就是财、色、名、食、睡，这人间的五欲 。 「或有精进」：或者有的也好像很精进似的，「纯食草木，无定行事」：单单吃草、吃木 。他不打坐、不修行，单行这个无益的苦行。 「恼乱是人」：他令这个修道的人，不修行。「厌足心生」：他厌足的时候，生了一种厌 足心，就「去彼人体，弟子与师俱陷王难」。 汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。 「汝当先觉」：你应该先先觉悟，不入这个魔的圈套，「不入轮回」：不入魔的这个轮回 里头去。 「迷惑不知」：如果你迷惑不知的话，「堕无间狱」：堕落无间地狱。 又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱神通。种种变化。研究化元 。贪取神力。 「又善男子」：又有一种修道习定的善男子，「受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地 中」，「心爱神通」：他心里又打了一种妄想，打妄想干什麽呢？想要得到这个大神通吧 ！ 「种种变化」：现空中十八变，身上出水，身下出火；身下出水，身上出火，好像罗汉在 空中有十八变，他也想这个神通。「研究化元」：研究变化的本元这个道理。「贪取神力 」：他贪求这神通的力量。【注二八】 ---------- 【注二八】上人於一九八三年一月补述 破色阴、受阴，一样还是着魔。这色受想行识都破了，那是很平常的事情，不是真有定力 ，不着魔了。他不过是很高了，很高了还一样着魔，为什麽呢？就因为他还有个爱心和贪 心，就因为有这个，或者贪知见，或者贪神通，或者贪感应。这一贪就开门了，并不是他 一想，就不会着魔了，那个着得更厉害的。 ---------- 尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。 「尔时天魔」：当尔之时，这个天魔，「候得其便」：就在那儿等着、等着，等着有了机 会了，就「飞精附人」，「口说经法」：这个人口里讲说经法。 其人诚不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。来彼求通善男子处。敷座说法。是人或复。手执 火光。手撮其光。分於所听四众头上。是诸听人。顶上火光。皆长数尺。亦无热性。曾不 焚烧。或水上行。如履平地。或於空中。安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣。曾 无障碍。惟於刀兵。不得自在。自言是佛。身着白衣。受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒众。 讦露人事。不避讥嫌。 「其人诚不觉知魔着」：也不知道有魔着到他身上了。「亦言自得无上涅盘」：也说自己 得到这无上涅盘了，得到涅盘的妙果了。「来彼求通善男子处」：来到求神通这个善男子 的地方。「敷座说法」：也给他说法。 「是人或复」：魔附的这个人，「手执火光」：或者手里拿着这火光，「手撮其光」：一 只手拿着火光，一只手又把这火光，这麽抓起来，放到旁人的头上。「分於所听四众头上 」：放到四众的头上，一个人头上放一堆火。 「是诸听人」：这所有听的人，「顶上火光皆长数尺」：这个「长」字，也可以读如「肠 」音，也可以读如「掌」音。长了有数尺；也可以说长了，长起来数尺。他放那儿的时候 ，就是这麽一把火，放到这个人的头上了，它就一点一点长，长起来好几尺长。「亦无热 性」：也没有热的性质，「曾不焚烧」：也不再往旁的地方去焚烧。 「或水上行，如履平地」：魔所着的这个人，或者在水上走路，就好像在平地上一样。「 或於空中」：或者在空中行走。或「安坐不动」：空中本来是无所着的虚空，他坐到虚空 里边。「或入瓶内」：或者他自己钻到瓶子里头去。「或处囊中」：或者钻到一个口袋里 头去。「越牖透垣」：你这窗门关着不是吗？他可以窗门不开，随便就出去，透墙到外边 。「曾无障碍」：一点障碍都没有。 「惟於刀兵」：他就怕什麽呢？就怕刀枪刺他。因为什麽怕呢？他因为还有形质，他有一 个形质的障碍。虽然他有五通，但是他也怕刀来割他。「不得自在」：那麽刀剁他、枪刺 他，他就不能得到自在，就是他还怕刀来砍他、枪来刺他。 「自言是佛」：他自己说他就是佛了。「身着白衣，受比丘礼」：身上不穿出家人的衣服 ，穿在家人的衣服，受出家人来叩拜。「诽谤禅律」：他说这个禅和律，都不对的，都没 有用的。「骂詈徒众」：他骂自己的徒众，「讦露人事」：也是把人的秘密给揭穿了，「 不避讥嫌」：他也不怕人家讥讽，也不避嫌疑。 口中常说。神通自在。或复令人。旁见佛土。鬼力惑人。非有真实。赞叹行婬。不毁麤行 。将诸猥媟。以为传法。 「口中常说，神通自在」：说种种的神通，「或复令人，旁见佛土」：或者他教人见着十 方的佛土。「鬼力惑人」：因为他有一种鬼的魔力来迷惑人，「非有真实」：不是有真实 的功夫，不是有真正修行的功夫。 「赞叹行婬」：他所最赞叹的就是婬欲，他说这真是最妙了，这就是菩提涅盘的根本。「 不毁麤行」：他说这种行为不要紧的，不要守戒律。「将诸猥媟」：将这一切不清净的事 情，「以为传法」：做为他传法的一种用途。 此名天地大力山精。海精风精。河精土精。一切草木。积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。 再活为魅。或仙期终。计年应死。其形不化。他怪所附。年老成魔。恼乱是人。厌足心生 。去彼人体。弟子与师。多陷王难。 「此名天地大力、山精、海精、风精、河精、土精」：这个名字就叫天地的大力鬼神，或 者山上的精灵，或者海里的精灵，或者风里头的精灵，或者河里头的精灵，或者土里头的 精灵，「一切草木」等，「积劫精魅」：积着很多劫的这种老妖怪。 「或复龙魅」：或者是龙的这种怪物，「或寿终仙」：或者这修仙的，他或者修一千年、 两千年、三千年、五千年。寿命终了，「再活为魅」：他再活起来，就成了一种魔魅。 「或仙期终」：或者这个仙的期限终了了，「计年应死」：算计算计他到这个年应该死了 ，可是他死了，「其形不化」：他那个身形不变换，「他怪所附」：其他的怪物又来附到 他身上。 「年老成魔」：这也是年纪老就变成魔鬼了，「恼乱是人」：来恼乱这个人的定力。「厌 足心生」：时间久了，他厌足心生出来了，「去彼人体」：离开这个人的身体。「弟子与 师多陷王难」：魔在的时候，这个人就好像很有威神似的，等这个魔一走，这时候徒弟和 师父，就都被国家的王法所限制、制裁了。 汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。 「汝当先觉」：阿难哪！你应该先先地觉悟，「不入轮回」：不入这个魔的圈套，到魔这 个轮回里边去。「迷惑不知」：如果你迷惑不知道，即「堕无间狱」：就会堕落无间地狱 里了。 [待续] -- 智者若观生老死苦。一切众生无明所覆。不知修习无上正道。愿我此身悉代众生受大苦恼 。众生所有贫穷下贱破戒之心贪瞋痴业。愿皆悉来集于我身。愿诸众生不生贪取。不为名 色之所系缚。愿诸众生早度生死。令我一身处之不厌。愿令一切皆得阿耨多罗三藐三菩提 。如是修时。不见智慧不见智慧相。不见修者不见果报。是则名为修习智慧。 《大般涅盘经》 --

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