又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵吻。澄其精思。贪求契合 。 「又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中」，「心爱绵吻」：心里想和一 切的圣人，来暗暗地吻合。「澄其精思」：所以就勉强用澄清的这种精思，「贪求契合」 ：就因为这一暗念贪求契合，所以魔王也就得便了，也就有机会来恼乱你来了。 尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。 「尔时天魔候得其便」：当尔之时，这个天魔也等着机会，「飞精附人口说经法」：飞精 附人来口说经法。 其人实不觉知魔着。亦言自得。无上涅盘。来彼求合。善男子处。敷座说法。其形及彼。 听法之人。外无迁变。令其听者。未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心 。或见地狱。或知人间。好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。 「其人实不觉知魔着」：被魔附到身上的这个人，他也不知道他着魔了。「亦言自得无上 涅盘」：他也说自己得到无上涅盘的妙果了。「来彼求合善男子处」：来到求契合这个修 行人的地方。「敷座说法」：也安排好了座位，上法座就说法。 「其形及彼听法之人」：他自己的身形，和所有听法这些人的身形。「外无迁变」：在这 个身体的外边，没有什麽迁变。不像前文，有的又变成自己坐宝莲华，见到自己身体像紫 金光聚；有的看见这说法的人又变成比丘、比丘尼、帝释、妇人等等，没有这些变化。可 是怎麽样啊？ 「令其听者，未闻法前，心自开悟」：令这些个听法的人，还没听法之前，心里就开了悟 。开了悟，这时候就好像喝醉酒了似的，又好像作梦发了财了。他这个开悟不是真正的开 悟，只是一种幻境，好像看电影似的，这麽一种幻化的境界；又好像吃那个「幻觉丸」， 哦！看见什麽东西都变了样了。「念念移易」：他心里头就念念迁易。 「或得宿命」：或者得到宿命通了。其实他这个宿命通也并不是真的，都是假的。怎麽说 是假宿命通呢？因为他所看的都是一种幻化的，不是真正的。「或有他心」：或者得他心 通。「或见地狱」：或者看见地狱了。哦！地狱的境界都看见了。「或知人间好恶诸事」 ：或者知道人间，好的和不好的这一切事。「或口说偈」：或者随便他就可以说出偈颂来 。「或自诵经」：或者他自己就念经。 「各各欢娱」：每一个人都欢娱，都高兴了，「得未曾有」：喔！都说这可真是菩萨罗， 这真是佛罗，令我开了悟了，令我得到宿命通了！可是这就只在听法那一个时候有的，一 过去就没有了，所以说他不是真的。【注二一】 ---------- 【注二一】上人於一九八九年五月补述 居士：上人、各位法师、各位善知识，我讲一段跟大家修行比较有切实关系的。 在受阴尽的时候，往往会产生贪爱善巧方便，要契合天理，要契机，要化众生的急躁心。 这种急躁心产生以後，会有一些现象。好像着天魔以後，有一些没有看过经书的人，往往 会说很多经文。 在台湾有很多修行者——我讲修行者比较好听——他本身所看的经书很有限，本身所受的 戒体，可能已经破坏了。但是他因为要得到善巧方便，看人家讲经说法有很多的信众，他 很高兴，希望自己也能够快一点发智慧，可以快快讲经说法给很多人听。这种心理产生以 後，在禅坐中就会着魔，你看现在很多人很会讲经，这其实已经是着魔的现象了。 如果他持戒很严，持咒或诵经很勤，又很用功的话，这个人或许就不会有这种现象。如果 你看他本身平时持戒不很好，又不诵经礼拜，可是他一上台闭目养神——不只他这个讲的 人，我们听的人，到了那个道场以後，跟着起了妄想心，三天两天以後，听的人也可以讲 得很好，根本不用学经。 我认为大家在上人的道场，应该是不会这样；如果到其他的道场，护法神又不很护法，本 身又起妄想贪着，这种现象多半发生在喜欢禅坐的人身上；如果不习禅的人，这种现象不 太会产生。像台湾有的老太婆，她本身一个字也不懂，但是三天、五天之後，她毛笔字可 以写得比吕居士漂亮得多，这种情形我看得多了。几天以後，马上即身成佛，真的是「即 身成佛」了！三天前她不会讲经，三天後讲经讲得很好，这种很奇怪的事情都会产生的。 这就是为什麽现在正法大家都不学，要学邪法。这种人你跟他讲佛法，他不听的。我们了 解这种现象可能比较切实一点，在这道场的人可能都不会这样，但是在外面就要小心。 上人：这都是有狐狸精在那儿附身了，这都叫飞精附人。 ---------- 是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。 「是人愚迷」：这个人也是愚痴到极点了，「惑为菩萨」：疑惑魔着的这个人就是菩萨了 。「绵爱其心」：绵也就是绵密，对着这个魔绵密地生出一种爱心来。「破佛律仪」：所 以把佛的律仪也都破坏了，不守了。「潜行贪欲」：偷偷地就行这个婬欲。 口中好言。佛有大小。某佛先佛。某佛後佛。其中亦有。真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然 。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。 「口中好言」：这种魔，他的口里头欢喜说什麽呢？他有一种说法，他欢喜说：你光是学 佛，你可知道佛是怎麽一回事？「佛有大小」：佛也有大的佛，也有小的佛；也有老的佛 ，也有少的佛；「某佛先佛」：又有先佛——先前的佛，「某佛後佛」：又有後来成的佛 ；「其中亦有真佛假佛」：那麽在佛的里边，也有真佛，又有假佛，魔王说自己就是真佛 ，那个佛就是假佛，「男佛女佛」：又有男佛，又有女佛。 所以，他说男女交媾这种情形，就是造就佛呢，就是成佛的根本，就是菩提心，他就这麽 样讲的。所以把人都迷住了，这一班人说：「喔！成佛原来这麽成的啊！」所以拼命就恣 行婬欲了，豁出命都不要了，就行婬欲。 「菩萨亦然」：他说菩萨也有大菩萨、小菩萨；也有男菩萨，也有女菩萨。其实除非你没 有成佛，你若成佛，就都是男的，没有女的了；你成菩萨也都是男的了，也没有女的。观 音菩萨为化女人，所以他变现女人身。 「其人见故」：这个人见他这麽样说，於是乎也就相信了。说：「这对啊！这讲得对！观 音菩萨，我看他都是女人身嘛！这是很现成的一个证明嘛！」其实他不明白佛法，观音菩 萨他也不是男人，也不是女人，他是随类应机而化，化度众生。 在这个地方，就很难分别清楚，什麽是菩萨化现的，什麽是魔化现的，不容易分。因为魔 也有那种的神通，也可以变化，那麽你怎麽知道他是魔呢？你就在他有婬欲心、没有婬欲 心上分别；在他有贪心、没有贪心上分别，就在这个地方分别。「洗涤本心，易入邪悟」 ：把他自己本来修行那个真正的正心洗了，改变了，就变成邪悟了。 此名魅鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师俱陷王难。 「此名魅鬼」：这个就是一种魇魅鬼，魑魅魍魉这种鬼。「年老成魔」：他也是经过时间 久了，就变成一种魔。「恼乱是人」：来恼乱这个修定的人。「厌足心生」：时间久了， 他生一种厌恶的心。「去彼人体」：就离开这个人的身体了。「弟子与师俱陷王难」：於 是乎徒弟和师父，都被国家的法律管住了，把他们抓去圈到监狱里。 汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。 「汝当先觉，不入轮回」：你应该先先地觉悟，首先你要觉悟，不入魔王这个轮回。「迷 惑不知，堕无间狱」：如果你没有智慧，你不明白、不知道，将来就会堕无间地狱的。 又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱根本。穷览物化。性之终始 。精爽其心。贪求辨析。 「又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中」，「心爱根本」：他心里生出 来一种想要学这个物理学的心。心爱根本，就是想要学物理，所以就「穷览物化」：他要 研究物理这种的变化，「性之终始」：这个物理的开始和终点，是怎麽回事。「精爽其心 」：他的心里头精益求精。爽，就是要明白。「贪求辨析」：贪求要辨别而分析这个物理 。 尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。 「尔时天魔」：在这个时候，天魔一看，「哦！你生出这个贪心来，好东西！我现在就要 叫我一个眷属来收拾你罗！」於是乎，「候得其便」：得到这个机会了。「飞精附人」： 又派他的眷属，来附到人的身上。「口说经法」：说这经典，说这个魔王的法。【注二二 】 ---------- 【注二二】上人於一九八三年一月补述 弟子：看所有想阴的境界，前面都有一段说：「受阴虚妙，不遭邪虑。」这个不遭邪虑， 是指的什麽意思？是说他没有邪知邪见？还是说他没有不正当的念头？这个修行人到这个 地步的时候，他的修行到了什麽境界？ 上人：「受阴虚妙」：这个「虚」才能「妙」，「妙」才能「虚」。受阴有这个境界，觉 得很自在的。「不遭邪虑」：这个遭是遭遇到。警如你在这个受阴里头已经有功夫了，本 来不会遭遇到，但是你还无缘无故就遭遇到邪虑。这个邪虑就是外边的贼，外面的邪魔鬼 怪来了。本来不遭这些个东西，可是不遭这个东西，最後他生出一种或者爱，或者有所求 ，或者有所贪、有自私心、有自利心。有这个老毛病犯了，所以他就遭了。他如果没有这 个老毛病，继续往前去，你若明白一切的境界来了，都不被它所摇动，这就不遭邪虑了； 你一被它所转动了，就遭了。 他本来说是不遭这个邪虑，怎麽又被转动了呢？这岂不是矛盾吗？不是！就因为你开开那 个贼的门了，生出一种爱欲心！潜行贪欲，那个「潜」就是偷偷的，偷偷摸摸地去做这个 不净行，不守规矩，不守戒律。他说戒律有什麽关系啊，他就是自命已经开悟了。所以我 告诉你们，我为什麽不敢不守规矩呢？可以说我没有开悟，所以我不敢不守规矩。 ---------- 其人先不觉知魔着。亦言自得。无上涅盘。来彼求元。善男子处。敷座说法。身有威神。 摧伏求者。令其座下。虽未闻法。自然心伏。是诸人等。将佛涅盘。菩提法身。即是现前 。我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身。常住不绝。都指现在。即为佛国。无别净 居。及金色相。 这真是佛了，这真是所有的人都是佛了，这个魔就是这样讲法。 「其人先不觉知魔着」：其人，被魔所附这个人。他也不知道自己着了魔了，因为着魔的 时候，他自己就迷迷糊糊，没有知觉了。完全是魔王来替他做全权代表，替他讲话了。「 亦言自得，无上涅盘」：也说自己得无上涅盘了，得到涅盘的妙果。 「来彼求元善男子处」：求元，就是求这个物的本元。到求物理始终这个人的地方，「敷 座说法」，「身有威神」：这个魔王，他身上有一种威神，这威神怎麽样啊？「摧伏求者 」：他能把求元这个善男子摧伏了，摧伏这个求者。「令其座下」：令这个人和座下的人 ，「虽未闻法」：虽然在没闻法的时候，就「自然心伏」：心里已经都佩服了，心里已经 降伏了。 「是诸人等」：这一切的人等，「将佛涅盘、菩提法身」：他拿着这个佛的涅盘、菩提法 身，就说「即是现前我肉身上」：他说，什麽叫菩提涅盘哪？就是现在我这个肉身上，「 父父子子递代相生」：父亲生儿子，儿子又做父亲，父亲又生儿子，这麽代代相传，一代 一代地生下来，「即是法身常住不绝」：他说这就是不坏的法身，常住的法身。「都指现 在即为佛国，无别净居及金色相」：这个就是说的现在嘛！就这样子，说现在就是佛国， 再没有其他的净土可住的，和金色相。他就这麽样，说那都是假的。因为他有鬼气，有魔 气。我不是常说魔里魔气的吗？有这股魔气，他讲出话来，大家都着了他这个魔，被他迷 住了，所以都相信他。 其人信受。亡失先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪 。潜行贪欲。 「其人信受」：这一些个人，听他这样一说，哦！就说这个有道理，讲得不错呀！父亲生 儿子，儿子又生儿子，这一代一代相传，就是常住不坏的嘛！这就是法身，哦！原来如此 ，所以大家都相信了。「亡失先心」：把以前的正知正见都失去，都没有了，没有正念了 。你看，人信魔王的道，比信真正的法，信得厉害。魔王这些个旁门左道、邪魔外道，叫 这个人：「啊！你做这个，你做那个。」他不敢不做的。那个真的叫他做一件事情，他就 将信将疑的。 这魔王因为有那股魔力，把你迷住了，所以他说什麽你信什麽。你若叫魔王来讲这个经， 他才不讲呢！为什麽呢？如果他这一讲啊，把魔王的本相都露出来了，他就是这个样子， 所以他不会讲这个经的。为什麽我说，在美国他们就算懂佛教，你让他讲一讲这个经，他 不敢讲的。一讲，把他本来的面目都揭穿了，所以他就怕了。我告诉你们，为什麽你们到 那地方去开会，他们也怕，也就是这个道理。 「身命归依」：身心性命都归依这个魔王了。「得未曾有」：从来没有。「是等愚迷」： 这一等的人哪，真是可怜得很。「惑为菩萨」：他以为这个魔就是个菩萨。「推究其心」 ：就跟着这个魔王，来学他的魔术。「破佛律仪」：他就不守佛的戒律了。「潜行贪欲」 ：偷偷地去行那个婬欲、贪欲去了。 口中好言。眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是菩提。涅盘真处。彼无知者。信是秽言 。 你看这个魔王多厉害！他「口中好言，眼耳鼻舌皆为净土」：他说眼耳鼻舌身意这六根， 就是净土。净土法门，你到什麽地方找去啊？这个就是净土法门。 「男女二根」：男女这两根，「即是菩提涅盘真处」：这就是菩提的种子，涅盘的真处。 你看，讲的这个！「彼无知者」：这无知无识，一点智慧都没有的这个人，一听说，「啊 ！这真是见所未见，闻所未闻，原来这个就是菩提涅盘。」於是乎，他就命也不要了，就 往死路上跑，拼命去跑，不要命那麽跑。「信是秽言」：信这一种不清净的话，污秽的话 。 此名蛊毒魇胜恶鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。 「此名蛊毒、魇胜恶鬼」：这个名字就是那蛊毒鬼和魇胜恶鬼。魇魅，这不是有个魇魅鬼 ？那个鸠盘茶就是这个鬼。这个蛊毒鬼和那个魇魅鬼——魇胜恶鬼，「年老成魔」：成了 魔了。 「恼乱是人」：他来恼乱这个修定的人，「厌足心生」：时间久了，他也生一种厌足的心 了。「去彼人体」：离开这个人体，「弟子与师俱陷王难」：这个弟子和师父一起都受国 法的限制和干涉，被抓去坐监狱。 汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。 「汝当先觉」：你应该先先地觉悟，「不入轮回」：不要落到魔王的圈套里，堕落这个轮 回去。 「迷惑不知」：如果你迷惑，不知道，不明白，将来一定会「堕无间狱」的。 又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱悬应。周流精研。贪求冥感 。 「又善男子」：这个修定的善男子，「受阴虚妙」：在受阴中得到一种虚而微妙的境界， 「不遭邪虑」：这时候，不会再有邪魔外道来到他身上，来入他的心腑了。 「圆定发明」：他这时候得到一种圆定发明，「三摩地中，心爱悬应」：在这个定中，突 然间，他心里就生出一种爱欲。爱欲什麽呢？爱欲悬应。什麽叫悬应呢？就是不论相离多 远，也可以知道。好像现在在三藩市，想要知道纽约的事情，那麽也就知道了，这就叫悬 应。 「周流精研」：他周而复始地那麽精研，精益求精，研究这个悬应的问题。「贪求冥感」 ：贪求默默中就有感应。好像在三藩市这儿一打坐，就看见纽约的亲戚在做什麽，朋友在 做什麽，或者说什麽话，看得清清楚楚。到时候去一调查、一证明，果然是丝毫不错的， 这就叫悬应，他欢喜得到这种神通。 尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。 「尔时天魔」：这时候天魔一看，你这个定力将要成就了，所以他就生了一种妒忌心。於 是乎，就派他的魔子魔孙到你这个地方来，「候得其便」：等着你有了漏洞，有隙可乘， 就「飞精附人」：这个魔子魔孙，就附在人的身上，「口说经法」：口里就讲经说法。 其人元不觉知魔着。亦言自得。无上涅盘。来彼求应。善男子处。敷座说法。能令听众。 暂见其身。如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆。四事供养。不觉疲劳。各各令其 座下人心。知是先师。本善知识。别生法爱。粘如胶漆。得未曾有。 啊！这真危险。 「其人元不觉知魔着」：被魔附到身上的这个人，他自己也不知道他着了魔了，「亦言自 得无上涅盘」：所以他就说自己得着无上涅盘了。这未证言证，未得谓得；他没得到这无 上涅盘，他说得到了。 「来彼求应善男子处」：来到生出一种贪心，贪求冥感、冥应这个人的地方。「敷座说法 」：他也安排一个座位，就说法了。 「能令听众」：有魔的这个人，能使令这一班的听众，「暂见其身，如百千岁」：暂时间 的，你们要知道，这不是永远的。啊！这个人就好像一百岁、一千岁这麽样一个老人。这 些个听众看见他这麽大年纪，鹤发童颜，喔！这真是个老修行、老比丘了。 「心生爱染」：爱，就是爱慕；染，也是一种染污。有爱就有染，有染，这就是不清净了 ，这叫染。「不能舍离」：这一班听众，日夜都要陪着这个魔在一起，为什麽呢？因为魔 有这个迷人的力量，所以他就把这班人都迷住了！ 「身为奴仆」：这就亲身给他做奴、做仆。「四事供养」：四事是什麽呢？就是饮食、衣 服、卧具、汤药。饮食，就是吃的；衣服，就是穿的；卧具，就是棉被或者褥子之类的； 汤药，就是医药。「不觉疲劳」：如果需要这四事供养，这班人也不觉厌烦，不觉疲倦。 【注二三】 ---------- 【注二三】上人於一九八三年一月补述 教她做什麽，她就做什麽，不是单单四事供养，不是饮食、衣服、卧具、汤药这麽简单； 她都要以这个身心性命来供养他，都要和他行婬欲。所差的地方就在行婬欲这个地方，有 婬欲，这都是邪的；没有婬欲，那才是正的。你什麽时候也不可以听那个人说：「开悟了 ，什麽都可以干了，也可以行婬欲了。」这简直地这是大魔王、大魔王、大魔王说的话。 你不开悟，不守规矩，那是你不懂；你开悟，你懂了，却明知故犯，再不守规矩，不守戒 律，那你开悟，开个什麽悟？变成开倒车，往回走了。 所以现在的人不研充那个真理，只知道，噢！开悟了，人家说开悟了，不需要守什麽规矩 ，也就跟着这样说：唉！不需要守规矩了，他开悟的了，抽菸、喝酒、玩女人，什麽都干 了。 所以最要紧的地方，就是有一个婬欲，他有婬欲心，尽行不净行，这就是魔；他不贪钱， 没有婬欲，那就是真的。 他专门公开对大家这麽讲：哦！你前生是我的什麽太太啊，是我的娘娘啊，你是我的什麽 啊，我做过皇帝啊，你怎麽样怎麽样子。公开对大家这麽讲，就引诱人生这种婬欲的心。 他公开讲就变成去骗人，去攀缘。 ---------- 为什麽呢？你看，真是修道的人，真正的佛弟子，没有人这麽样真正地亲近他、供养他。 这个魔因为有一种迷人的力量，所以人人就都接近他、欢喜他。 「各各令其座下人心」：那麽每一个、每一个魔附身的人，都令在他座下听法的人心，「 知是先师本善知识」：迷得这些个人怎麽样啊？自己就知道：「哦！这是我前生的师父。 」自己就这样子，「啊！善知识！这个真是善知识啊！是我以前的善知识啊！」「别生法 爱」：就生了一种法爱，「枯如胶漆」：和这个魔就黏如胶漆，如胶似漆，黏到一起了。 「得未曾有」：从来也没有这样子的。 是人愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。 「是人愚迷，惑为菩萨」：这个人愚痴到极点，是又愚痴，又迷惑，以为这个能变化的， 就是佛菩萨了。那狐狸精也会变化，妖魔鬼怪都会变化。他没有想到，这个会变化，不一 定是菩萨，也不一定是佛。你有什麽善根，能遇到真菩萨、真佛？这个人就「亲近其心」 ：亲近这个魔附到身上的人，「破佛律仪，潜行贪欲」：怎麽知道那是魔呢？主要地就因 为他破佛的律仪，所以偷偷地就行婬欲去了。因为他有这婬欲心，所以就知道他是魔。 口中好言。我於前世。於某生中。先度某人。当时是我。妻妾兄弟。今来相度。与汝相随 。归某世界。供养某佛。或言别有。大光明天。佛於中住。一切如来。所休居地。彼无知 者。信是虚诳。遗失本心。 「口中好言」：他除非不见到人，见到人他就说了，「我於前世，於某生中，先度某人」 ：这就好像我说的那个刘金童似的，一见到人，就说是她儿子；再不，就说是她丈夫。哪 一生是她的儿子，哪一生又是她的丈夫。或者第一百零一生，或者是一百零二生中，我先 度哪一个人。「当时是我妻妾兄弟」：或者说是他的兄弟等等，或者说是他的妻妾。 「今来相度」：我现在来度你了，「与汝相随」：与汝常常在一起，形影不离。「归某世 界」：和你到哪一个世界去，「供养某佛」：我们到那个地方去，亲近哪一尊佛。 「或言别有大光明天」：我们生到那个大光明天去。其实这个大光明天，就是魔王所住的 地方。「佛於中住」：他说那个地方有真佛，现在你们这儿相信的，都是假佛。「一切如 来所休居地」：如来都在那儿休息的，因为如来在世界上，度众生，教化众生，太疲倦了 ，所以就到大光明天休息去了。 「彼无知者，信是虚诳，遗失本心」：他这麽一讲，这些人就信这种的虚诳了。信这种虚 诳怎麽样啊？就把以前自己那个正信的心都失去了。 此名疠鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。 「此名疠鬼」：这个名字叫什麽呢？就叫疠鬼。他也「年老成魔」：这个疠鬼，或者三千 年，或者五千年，就成魔了，「恼乱是人」：来破坏这个人的定力。 「厌足心生，去彼人体」：因为时间久了，他这个把戏耍得不愿意耍了，这个新鲜的玩意 儿，他也生厌了。讨厌了，就不在这个人的身上了。 「弟子与师俱陷王难」：因为这个魔一走，他自己就没有威德，没有魔力了。所以一般人 也就生出怀疑了，於是乎，或者就告到官里去，把他捉去坐监。 汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。 「汝当先觉」：你应该先先地觉悟这个道理，「不入轮回」：不要入这个魔的圈套里边去 ；不要入魔的轮回里边去。「迷惑不知」：如果你要是不明白这个道理，「堕无间狱」： 将来一定堕无间地狱的。 [待续] -- 楞严心咒：嗡 啊拿隶(ㄌ一ˋ) 毘(ㄆㄧˊ)舍提 鞞(ㄆㄧˊ)罗(ㄌㄚˋ)跋(ㄅㄚˊ)闍(ㄕㄜˊ)罗(ㄌㄚˋ)陀利 盘陀盘陀你 跋(ㄅㄚˊ)闍(ㄕㄜˊ)罗(ㄌㄚˋ)谤(ㄅㄤˋ)尼(ㄋ一ˊ)泮(ㄆㄢˋ) 虎 [合+牛](ㄒㄧㄣˋ)都(ㄉㄨ)卢(ㄌㄨˊ)瓮(ㄨㄥˋ)泮(ㄆㄢˋ) 娑婆诃 --

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