又彼定中。诸善男子。见色阴消。受阴明白。所证未获。故心已亡。历览二际。自生艰险 。於心忽然。生无尽忧。如坐铁床。如饮毒药。心不欲活。常求於人。令害其命。早取解 脱。 「又彼定中，诸善男子」：这个修道的人定力深一点了，在这个定中，「见色阴消」：见 色阴已消，「受阴明白」：他也明白受阴了。「所证未获」：他所应该证得的这个道果， 他没有得，「故心已亡」：所以，他心已经亡了。「历览二际」：前际、後际，他也都没 有了。「自生艰险」：他自己觉得：「哦！真危险罗，这可太不得了了！不得了了！」 「於心忽然，生无尽忧」：就觉得什麽都忧愁烦恼，有忧愁就有烦恼了。有烦恼了，就怎 麽样啊？「如坐铁床」：他一天到晚想自己，「哦！我在地狱里的铁床上坐着哪！我在这 个铁床上受罪哪！啊！这怎麽办哪？有这个身体就是有苦的。」 「如饮毒药」：好像吃了毒药，就要死了似的。「心不欲活」：他今里一天到晚想着「死 了好！死了好！」中国有这麽一句话，那个要死的人就这麽说：「死了好！死了好！又省 裤子又省袄。」这个人大约也就是这个思想，说死了好！死了好！ 讲到这儿，我再给你们讲，自尽的人都有个鬼，那个鬼怎麽样呢？就向这个人叩头。他叩 头怎麽说呢？他就念这个咒，不过这个要死的人，他听不见。这个咒也就是说：「你死了 好，死了好，你快死了，死得越早越好，啊！你快一点死了就好了。」 那麽要自杀的这个人呢，他耳朵虽然听不见，但是他心灵上通着的。因为鬼有他心通，可 以用那一种鬼的魔气，到你心里，令你心里就想：「哦！是死了好。」就相信鬼讲的话， 心里能听到，就相信了。於是乎就或者吃毒药，或者去悬梁，或者去跳海，跳金门桥了。 哦！就死了！ 金门桥那儿也有很多鬼，来回的人，谁若是阳气盛，他不敢见你的。阳气衰的那个人—— 就是精气神都没有了——没有阳气了，你一从那地方过，他就说：「你死了好，死了好。 」拿着就把你拖下去，拖到你跳金门桥去了。所以这自杀的人，多数都有个魔鬼，在那儿 叫他去，他才死的。 生大忧患这个人也就「常求於人」：常常叫着叫着，啊！你把我杀了是最好罗！「令害其 命」：你有法子把我弄死，那是最好了，「早取解脱」：我就好早得到解脱。 此名修行失於方便。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分。常忧愁魔。入其心腑。 手执刀剑。自割其肉。欣其舍寿。或常忧愁。走入山林。不耐见人。失於正受。当从沦坠 。 「此名修行失於方便」：这个名字就是修行失於方便。他不明白这个方便法门，所以就生 出这种执着。 生出这种执着时，「悟则无咎」：如果明白，就没有问题了。「非为圣证」：这不是圣证 啊！ 现在你们听到经典这个道理，切记不要乱打妄想，不要说自己又要死了，或者又没有什麽 了，你常常这样想，就会招这种魔的。这个世界这种魔很多很多的，所以不要打妄想！不 要随便乱讲话！你乱讲、你一打这个妄想，就有这种魔来侵犯你。那时候，魔到你身上， 你就受不了了！你那时候就不自由了，你想不死都不可以。 「若作圣解，则有一分，常忧愁魔」：你以为你忧愁，忧愁也有魔的，为什麽你忧愁啊？ 你若开佛眼了，你看这个人没发脾气的时候，没有鬼；一发脾气，这鬼就来帮着他发脾气 了，说：「发大一点、发大一点！Make more trouble（多惹点麻烦！）」就从後边来帮 助你发脾气。你不相信？这个我讲的是真话。你要是不信呢，就慢慢试试看！「入其心腑 」：到他身上了。 「手执刀剑，自割其肉」：我不是讲过那个王孝子吗？就是我以前讲的常仁大师。 王孝子在坟上守孝，有一次他在定中，看见他一个外甥，被土匪捉去了。捉去，这个土匪 就要枪毙他外甥——要用枪打死他外甥。他在定中，相离十五里路，那个土匪一开枪打的 时候，他在定中，这麽用手往外一搪，这个枪就没有打上他的外甥，他外甥就跑了！ 可是在默默中，也是有一个要命鬼，这个土匪为什麽把他外甥绑去？就是预备要命的，默 默中有个要命鬼，有这种因果。那麽现在没有打死他外甥，这个命没有要去，所以要命鬼 就找王孝子去了。可是也拿王孝子没有办法，这鬼怎麽样啊？就找他弟弟王二爷，这鬼附 到王二爷身上了，王二爷就自己拿着一把大刀，到坟上去找王孝子，就要把这第二的弟弟 杀了。 到了坟上，很奇怪的，这个鬼拿着刀这麽比着，要砍王二爷的头，但是拿刀的手落不下来 。王孝子这个时候就一味念《金刚经》，他那时候也不讲话了。 正在这个时候呢，就是谁呢？就是我的师父（常智大师），那时候他还没出家呢，他心里 就着急忙慌得不得了，觉得像不知有什麽事，心里不安宁了。「啊！是不是孝子坟上有事 情了？」於是乎他就跑到坟上去，一看，果然王二爷拿着刀自己要杀头。王孝子就写几个 字说，「你去买一点烧纸（中国人给死人烧的纸），我给他念经超度，这里头有一个鬼， 想怎麽样怎麽样......。」那麽王孝子就念经超度他，以後才没有事。 所以，这就是这种魔。不过这鬼因为是想要命，不是修行有这种魔。但也可以说是修行有 这种魔，就是因为王孝子修行多管闲事，就招来这种魔要杀他的兄弟。鬼杀王孝子杀不了 ，因为他有定力，也不打妄想，那麽没有办法他，鬼就找他的弟弟去。 所以自割其肉，「欣其舍寿」：就欢喜死。「或常忧愁」：或者就常常忧愁得不得了。所 以你听见这一段文，你不应该常常有一种的不高兴，不应该有的时候就哭了，也不应该有 忧愁心。 「走入山林」：忧愁、忧愁，就怎麽样？这个魔到你身上，一半有魔的力量，一半有你自 己的力量。这个魔是藉着这股气的，如果你思想正了，就没有事了；你思想若不正，跟着 他转，说忧愁你就忧愁，越忧愁越忧愁......，就跑到山里头去，「不耐见人」：不见人 。 「失於正受」：没有正受了。「当从沦坠」：将来这种人也会堕地狱的。 又彼定中。诸善男子。见色阴消。受阴明白。处清净中。心安隐後。忽然自有。无限喜生 。心中欢悦。不能自止。 「又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白」，「处清净中」：在这个清净定中，「心 安隐後」：心非常地安稳，没有一切的杂念了，正在这个时候，受阴又发生作用了。「忽 然自有无限喜生」：忽然间就有无限的，没有限量那麽多的欢喜生出来。「心中欢悦」： 心里不知道乐到什麽程度去了，乐到极点。「不能自止」：想停止这个快乐，也停止不了 。 此名轻安。无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。 「此名轻安」：这是一种轻安的境界。「无慧自禁」：他没有智慧禁止自己这种快乐。 「悟则无咎」：如果你觉悟了，明白了，这也没有什麽问题。「非为圣证」：这不是证圣 果的一种表现。 若作圣解。则有一分。好喜乐魔。入其心腑。见人则笑。於衢路傍。自歌自舞。自谓已得 。无碍解脱。失於正受。当从沦坠。 「若作圣解」：假设你说：「噢！我这回入了欢喜地罗！我这就是欢喜地菩萨了。」「则 有一分」：就有一分什麽？「好喜乐魔」：这种好欢喜魔，「入其心腑」，「见人则笑」 ：见到人就哈哈大笑。「於衢路傍」：於通衢大路的旁边，「自歌自舞」：自己又唱歌， 好像现在的邪皮（嬉皮）一样，自己手之舞之，足之蹈之，又作种种的音乐，自歌自舞。 「自谓已得」：自己说自己已得「无碍解脱」：无碍解脱了。「失於正受，当从沦坠」： 这个也是失去正定正受这种正知正见了，失去正知正见这个理智，将来也会堕地狱的。 又彼定中。诸善男子。见色阴消。受阴明白。自谓已足。忽有无端。大我慢起。如是乃至 。慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。心中尚轻。十方如来。何况下 位。声闻缘觉。 「又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白」，「自谓已足」：说自己已经什麽都够了 ，什麽都满足了，已经证果，已经开悟了，已经成佛了。 「忽有无端」：忽然有这麽一种无端，「大我慢起」：这个我慢非常之大，我慢就生起来 了。我慢，就是傲慢，对人人都看不起，谁他也看不起，看一切人都不如他了。「如是乃 至，慢与过慢」：慢，就是骄慢；过慢，太过这种慢。「及慢过慢」：哦！这个慢可就厉 害了，骄慢中的骄慢，骄傲中的骄傲，再没有比他这麽骄傲的了。「或增上慢」：增上慢 ，慢上再增加慢。「或卑劣慢」：或他自己觉得谁都比他卑劣，所以就看不起一切人，这 都是种种的慢。「一时俱发」：这个就是骄傲、贡高我慢一时都发生出来了。 「心中尚轻」：他心中的这种慢，慢到什麽程度上呢？不但对人骄傲、傲慢，对佛他都骄 傲，都傲慢了。所以尚轻「十方如来」：他对十方的如来，都看不起；十方的如来，他认 为都不如他了。你说这慢得多厉害！非常地厉害了！「何况下位声闻缘觉」：何况下位这 些个声闻缘觉呢！他更看不起了，「嘿！你不过是个小乘的罗汉嘛，你有什麽了不起的！ 」自己认为他比谁都高了，比佛都高了，可惜他没起出一个其他的名称来。 此名见胜。无慧自救。悟则无咎。非为圣证。 「此名见胜」：这个是偶尔的，在受阴里头生出这种见胜，就特别有一种见。「无慧自救 」：这个人没有智慧自己救自己。 「悟则无咎」：如果他明白这是一种错误，也就不发生作用了。所谓觉了，就不迷；你迷 的时候，就不觉。你一觉啊，就好像有智慧剑，把这个迷就破了。「非为圣证」：这不是 证圣果的一种表现。 若作圣解。则有一分。大我慢魔。入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜 。或是土木。经是树叶。或是毡华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信 者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生。入无间狱。失於正受。当从沦坠。 「若作圣解」：假设你说这是一种好的境界，「则有一分大我慢魔」：就有一种大我慢魔 ，这个魔是非常我慢的。「入其心腑」：到他身上来了。「不礼塔庙」：他见着佛，也不 拜；见着塔，也不拜；到庙上，他也不叩头，也不顶礼。「摧毁经像」：他把经拿出去烧 了、摧毁，佛像也把它打碎了。本来你毁灭了经和像，这都犯入地狱的罪。那麽他说这都 是假的。 「谓檀越言」：他也有他的徒弟，就告诉他的徒弟。檀，就是布施；越，就是超越。这是 用布施来供养三宝，在佛教就叫做檀越。他也有他的檀越、信徙，他就对这些个信徒就说 了，「此是金铜」：说这个佛像是金子造的，或者是铜造的，「或是土木」：或者是土造 的，或者是用木头造的。 「经是树叶」：这个经是树叶子写出来的，「或是毡华」：或者用一种什麽绢子写出来的 ，你恭敬它干什麽啊？你拜它做什麽啊？它也是一个无知无识的。 「肉身真常」：我这个肉身是一个真的。「不自恭敬」：你不恭敬我，「却崇土木」：你 却去崇拜这个土和木头，那有什麽用啊？那偶像嘛！你拜它有什麽用啊？你拜它，莫不如 拜我罗！就这麽叫人拜他。「实为颠倒」：你拜这个偶像，这一个木头，它有什麽知觉？ 你拜它？这太颠倒了。 「其深信者」：深信他的那些个信徒，「从其毁碎」：也跟着他，把佛像也毁坏罗，把经 也烧了，「埋弃地中」：或者把它埋到地里边。 「疑误众生」：他这样的行为，令众生对佛法不生信仰，而生出一种疑，所以就耽误众生 ，「入无间狱」：入无间地狱了。「失於正受，当从沦坠」：这个人将来一定堕无间地狱 的。 又彼定中。诸善男子。见色阴消。受阴明白。於精明中。圆悟精理。得大随顺。其心忽生 。无量轻安。己言成圣。得大自在。此名因慧。获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。 「又彼定中，诸善男子」，「见色阴消，受阴明白」：又者在这个色阴已消，受阴明白的 时候，「於精明中」：在他这个明白之中，更加精细明白，「圆悟精理」：圆悟，这时候 他所明白的理就都很精微了，「得大随顺」：他也得到大的随顺。 「其心忽生，无量轻安」：在他的心里头，突然间生出来无量轻安的境界。「己言成圣」 ：说自己已经成了佛了，「得大自在」：得到最大的这种快乐、自在。 「此名因慧，获诸轻清」：这个名字就因为开了一点智慧，得到一种轻安、清净的境界而 已，并不算什麽不得了的境界。 「悟则无咎」：你要是明了了，就没有过错，没有问题了。「非为圣证」：你不要以为这 样的境界，就是证了圣人实证的果位，不是的。 若作圣解。则有一分。好轻清魔。入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作。无闻比丘 。疑误众生。堕阿鼻狱。失於正受。当从沦坠。 「若作圣解」：假设你有这种轻安的境界，你就以为自己是证圣果了，做这样的想法，「 则有一分」：就有一种「好轻清魔」：这种魔，他也有这种轻安的境界，也很清高的。「 入其心腑」：就到他身上来了，「自谓满足」：自己说他现在什麽都满足了，「更不求进 」：上无佛道可成，下无众生可度了。他也不需要成佛，已经成佛了嘛；他也不用度众生 ，众生已经度了，他把众生都度完了！所应该成的这佛，他也成了；所应该度的众生，他 也度了。所以，他更不求向前进步了。 「此等多作」：这一等的修行人，多做「无闻比丘」：像前边所讲的那个没有智慧的无闻 比丘，他以四禅就做为四果了。 「疑误众生」：这一种的人，令众生不知道正路，把众生都误了，都不认识佛法了。「堕 阿鼻狱」：这种的人将来要堕阿鼻地狱的，要堕无间地狱的，为什麽呢？「失於正受」： 他这个正定正受都失去了，所以「当从沦坠」：就应该堕落无间地狱去。 又彼定中。诸善男子。见色阴消。受阴明白。於明悟中。得虚明性。其中忽然。归向永灭 。拨无因果。一向入空。空心现前。乃至心生。长断灭解。此名定心沉没。失於照应。悟 则无咎。非为圣证。 「又彼定中」：在这个修行的定里边，「诸善男子」：这一种的善男子，「见色阴消，受 阴明白」，「於明悟中」：在他这个时候，本来似明白，又没有真明白，在这个明悟之中 ，「得虚明性」：他得这种虚妄的明性，而不是实在的。 「其中忽然」：在这个虚妄的明性里边，就忽然生出变化来了，变化什麽呢？「归向永灭 」：他说人死了，是永远都没有的了，永远都是灭的了。「拨无因果」：所以讲因讲果这 是不对的，没有因果的，人死就没有了，就灭了，这哪有因果呢？所以就拨无因果。 「一向入空」：他就什麽都是空的了，造罪也是空的，作福也是空的，一切都是空的了。 「空心现前」：他在这个时候，越想他自己这个见解越对，「啊！是空的了，没有了，什 麽都没有了，死了就完了，啊！这一切皆空。」「乃至心生」：在这个时候，他心里就生 出一种「长断灭解」：人死了就断灭了、没有了。 这一段文说「悟则无咎，非为圣证」，这儿大约遗漏了两句，一定是当初抄写的时候，遗 漏了，那麽这儿可以加上「此名定心沉没，失於照应」：这个定心没有了。没有定心，所 以他自己生出这种空想，失去照应了。 「悟则无咎」：如果明白了，就没有过错，「非为圣证」：这可不是证到圣果的一种境界 。 若作圣解。则有空魔。入其心腑。乃谤持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人常於 信心檀越。饮酒噉肉。广行婬秽。因魔力故。摄其前人。不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿 与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。失於正受。当从沦坠。 「若作圣解」：假设你做为证圣果这样的见解，「则有空魔」：这个时候，就有一种空魔 来了，「入其心腑」：就入到你的身上来。附到你的身上，「乃谤持戒」：他就说什麽啊 ？说你不要受戒，这个受戒呀，那是小乘法嘛！大乘菩萨没有这麽多麻烦的拘束，不要管 那个！所谓「大象不游於兔径」，你看大象，牠不走兔子走的道路；「大悟不拘小节」， 你开大悟了，什麽都没关系，这一切都空的嘛！以前我不讲过吗？「酒肉穿肠过」，酒肉 在肠子里边过去了，「佛在心头坐」，那个佛——一切唯心，你心就是佛，佛就是心嘛！ 他这麽样讲。所以乃谤持戒，说你不要持戒，「名为小乘」：说你这受戒，这小乘人才受 ，大乘人不要这个。 其实大乘人的戒更清楚，大乘人更不应该犯戒的。他就愚骗这些个无知识的人，根本那些 个人也没学过佛法，也不懂佛所讲的是什麽道理。所以他说什麽，这些人就唯命是从，就 以为他说的对了，为什麽以为他说对了？因为没听过佛法，也不懂什麽叫佛法。 「菩萨悟空」：他说大乘菩萨悟一切法空，「有何持犯」：哪里又有一个持戒？又有一个 犯戒的？没有的。也没有持，也没有犯的，他就这麽说。 「其人常於信心檀越」：有这个魔入他心窍的人，常在信仰他的这一些个护法家里边，「 饮酒噉肉」：是又喝酒，又吃肉。「广行婬秽」：最要紧的就是这一句——广行婬秽。佛 教本来要没有婬欲心，他这个婬欲心哪，大得不得了！专门行婬欲，行这个不乾净的事情 。那麽，他这样子怎麽还没有人不相信他呢？因为他有一种魔力。「因魔力故，摄其前人 ，不生疑谤」：令信仰他的这一些个人，对他都不生怀疑，对他都信仰得不得了。 「鬼心久入」：因为他这个鬼心，久在身上，「或食屎尿与酒肉等」：因为有个鬼在他身 上，所以屎，他也不认为是不洁净的东西；尿，他也随便可以用的，可以喝的。吃屎喝尿 ，他说这是不垢不净。不垢不净嘛！那《心经》上都这麽讲嘛！所以他误解经义，这就是 魔的行为，他也不管是乾净不乾净，都不管的。你看，这个吃肉喝酒，他也说是空的；吃 屎喝尿，他也说是空的。 「一种俱空」：一种就是种种，他说，这所有一切种种都是空的。「破佛律仪」：他不守 佛的戒律。不守戒，所以「误入人罪」：他引人造罪，引诱误人，令人都造罪了。「失於 正受」：他没有这种正定正受，「当从沦坠」：这种人也应该堕地狱的。 又彼定中。诸善男子。见色阴消。受阴明白。味其虚明。深入心骨。其心忽有无限爱生。 爱极发狂。便为贪欲。此名定境。安顺入心。无慧自持。误入诸欲。悟则无咎。非为圣证 。 「又彼定中」：又者，在修行人修到受阴这个定的时候，「诸善男子」，「见色阴消，受 阴明白」：他色阴没有了，对受阴，他也非常清楚，「味其虚明」：前边他已经得到虚明 的境界，他现在就「深入心骨」：对虚明这种境界，深入他的心骨了。 「其心忽有」：在他的心里头，忽然间就发生了一种变化。什麽变化呢？噢！「无限爱生 」：生了无量无边这个爱。就好像某某人说，噢！他爱所有的一切人。讲到这个地方，就 知道他说这种话，就有这种性质了。「爱极发狂」：他生出这种爱欲的心，到极点了，他 就发起狂来了，自己控制不住自己的情感。 就好像我讲过的那个刘金童，见着男人，她就抱到怀里，又哭，又什麽动作都有了，这就 是这种魔。你说，差不离的男人，怎麽见得了这一种的动作啊！所以就迷了。她叫他，你 拿多少钱，买个什麽宝贝，他说可以可以的。你拿多少钱，再买个什麽东西，这个男人也 就答应她。为什麽呢？就因为她行婬欲，这种魔力把人都迷住了，所以这是爱极发狂，「 便为贪欲」：贪欲也就是婬欲，由这个贪心而生婬欲。 「此名定境，安顺入心」：这个名字就叫定的境界安顺入心。安，轻安；顺，随顺。随顺 到他心里头去了。「无慧自持」：他没有智慧控制自己这种的情感、这种的婬欲心。「误 入诸欲」：所以他就有这一种错误，到这一切的爱欲里边去了。 「悟则无咎」：这个境界是暂时间、偶尔有的，如果你明白了，哦！这是一种魔境，「非 为圣证」：这不是证圣果的。你若明白这不是证圣果，那就没有关系了。就怕你在这个境 界上，不认识这个境界，入了迷魂阵，就出不去了。 若作圣解。则有欲魔。入其心腑。一向说欲。为菩提道。化诸白衣。平等行欲。其行婬者 。名持法子。神鬼力故。於末世中。摄其凡愚。其数至百。如是乃至一百二百。或五六百 。多满千万。魔心生厌。离其身体。威德既无。陷於王难。疑误众生。入无间狱。失於正 受。当从沦坠。 「若作圣解」：你若作证圣果的见解，「则有欲魔入其心腑」：这时候因为你错了知见， 就有一种婬欲的魔入你这个身上来了。 「一向说欲」：对着人专门讲欲。好像现在美国，我听说有这麽一个宗教是多妻主义，说 太太越多越好。这就等於这一种的魔一样的，专门投人所好，一般人好喜这个，他就讲这 个欲，说多几个太太不要紧的，没有关系。「为菩提道」：你太太越多，那就是菩提道嘛 ！ 「化诸白衣」：他就用这种的方法，化一切的在家人。白衣，就是在家的居士。「平等行 欲」：平等行欲也就是平等行婬。他说也不分彼此，大家都一起，遇到一起就行婬欲。也 不管是人家的太太，是自己的太太，是谁的太太，这就随便随便了。现在美国又有什麽换 妻的主义，大家互相交换太太，这都是近於这种魔的行为。 「其行婬者名持法子」：和他有婬欲行为的这个人，就叫持法子，说这就是接他的法了。 这持法也就是传法的，传法的子就是他的法子。「神鬼力故」：因为这是魔鬼和邪鬼、邪 神的力量，所以「於末世中」：在这个末法的时候，「摄其凡愚其数至百」：摄也就是迷 ——迷这一切的凡夫。他摄迷无知无识的这些人，数目到百。「如是乃至一百二百」：或 者两百，「或五六百」：或者五、六百，「多满千万」：或者有一千、一万那麽多。 「魔心生厌」：时间久了，这个魔王的心也就生厌了。生厌了怎麽样啊？「离其身体」： 就离开他的身体了。离开之後，你说怎麽样啊？他也就没有神通了。「威德既无」：这个 威德，也就是他这个神通，魔王有神通，现在魔走了，这个人的神通也就没有了。神通没 有了，你说怎麽样啊？ 「陷於王难」：这时候就犯国家的法律了。他以前有神通的时候，这个魔能避免国家的法 律，令国家不知道；那麽现在魔走了，这个凡夫还照这麽样做；这一做，就犯法了。人知 道他是旁门左道，妖言惑众，所以就犯法了，抓去就杀头了。 「疑误众生」：他令众生找不着真正的道路，「入无间狱」：一定下无间地狱的。他为什 麽下无间地狱？就因为「失於正受」：他失去正定正受，「当从沦坠」：一定要堕落的。 阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因 缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。 「阿难，如是十种禅那现境」：阿难！像这样十种的禅那，这个静虑所现的境界，「皆是 受阴用心交互」：皆是在受阴里边，因为修行用功，互相生出这种种的变化，「故现斯事 」：所以就有这种的事情发生。 「众生顽迷」：众生顽固、迷昧、愚迷，「不自忖量」：他也自己不想一想，自己不度量 度量，「逢此因缘」：他遇着这种的因缘，「迷不自识」：自己也不认识自己了。「谓言 登圣」：他说他已经证果，成了圣人了，「大妄语成」：这未得谓得，未证言证，没有得 到这个道，他说他得到道了；没有证圣果，他说证圣果了，这是打大妄语，「堕无间狱」 ：一定堕无间地狱的。 汝等亦当。将如来语。於我灭後。传示末法。遍令众生。开悟斯义。无令天魔。得其方便 。保持覆护。成无上道。 「汝等亦当将如来语」：阿难哪！你们也应当将佛所说的话，「於我灭後传示末法」：在 我灭度之後，传示到末法的时候，「遍令众生开悟斯义」：令所有一切的众生，都听着这 个道理，明白这个道理，觉悟这个道理。「无令天魔得其方便」：你不要令天魔得便了， 不要令他们有机会来魔这些个人。「保持覆护成无上道」：你要保持覆护这一切的众生， 令他们都成就无上的道业。 (4)(5)为受阴十魔 [待续] -- 楞严心咒：嗡 啊拿隶(ㄌ一ˋ) 毘(ㄆㄧˊ)舍提 鞞(ㄆㄧˊ)罗(ㄌㄚˋ)跋(ㄅㄚˊ)闍(ㄕㄜˊ)罗(ㄌㄚˋ)陀利 盘陀盘陀你 跋(ㄅㄚˊ)闍(ㄕㄜˊ)罗(ㄌㄚˋ)谤(ㄅㄤˋ)尼(ㄋ一ˊ)泮(ㄆㄢˋ) 虎 [合+牛](ㄒㄧㄣˋ)都(ㄉㄨ)卢(ㄌㄨˊ)瓮(ㄨㄥˋ)泮(ㄆㄢˋ) 娑婆诃 --

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