又以此心。内外精研。其时魂魄。意志精神。除执受身。余皆涉入。互为宾主。忽於空中 。闻说法声。或闻十方。同敷密义。此名精魄。递相离合。成就善种。暂得如是。非为圣 证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。 「又以此心」：那麽又以精研妙明这种的心。「内外精研」：精益求精，深造不已。「其 时魂魄」：其时自己的魂魄——魂有三个，魄有七个。 以前我不是讲在人身上有十兄弟吗？有的就单单有耳朵；有的就单单有眼睛，没其他的五 根；有的就单单有个鼻子，没有嘴，也没有眼睛，也没有耳朵。这三魂七魄，各有一根， 没有其余的五根，所以，它单独的就不能成立，必须要大家来共同合作。你有耳朵的，帮 忙我没有耳朵的；你有眼睛的，帮忙我没有眼晴的，这真是互相利用，互相帮助，他们很 合作的。【注五】 ----------- 【注五】上人於一九九三年十二月二日补述 上人：三魂七魄，像小孩子的样子，但是它单有一根，没有多根。它在人身上，所以人能 言行动作，都是这个支使的。魂魄聚到一起，然後修成了，在佛教就是「佛」，在道教他 们修就是「仙」。有的单单有眼睛，有的单单有耳朵，互相帮助的。能听的小孩子，就帮 助能看的小孩子，互相可以通的。所以你修成了，就可以六根互用，耳朵也可以吃饭，也 可以说话，这个很多你想不到的境界。 弟子：上人，您以前提到您有一个小徒弟到天上去玩，被魔王圈着，然後他就对您说：「 怎麽办？我不能回来！」这是不是他的魂魄有一些到那里去了？ 上人：那是三魂七魄中，或者去一个，或者去两个，或者去三个、四个，都不一定。出去 的，它又聚到一起了，不是还七个魄，或者三个魂，出去就合成一个。这个就是这麽妙的 ，它是一股灵气嘛！ 弟子：这个是不是修行的程度不一样，有的可以出去少，有的可以出去多？ 上人：不出去好一点。尽出去游玩的也有危险，有时遇到魔，就给抓去了。把魂魄抓去了 ，这个人就傻了。白痴，人像个vegetable（植物），都是没有魂魄的，魂魄被魔抓去了 。魂就是鬼，修成了，属阳就是属神；再修好了就是仙；再修好了就是佛，都是这一个成 的。 弟子：譬如一个植物人，或者有一个人，他的三魂七魄去了一些，虽然他的身体还在，那 麽这出去的魂魄，是不是又变成另外一个？ 上人：不是变成另外一个，就是跟着魔走了。所以这个人有时候就明白一点，有的时候就 很糊涂的。 弟子：一个修行人，他的三魂七魄去了一些，如果遇到佛菩萨...... 上人：你若真修行，默默中都有护法。我遇到奇奇怪怪的人太多了，好像能出玄入牝的人 ，我遇到很多。你们没有遇到这种境界，都不认识，不知道。好像台湾那个跳童的，都是 「五十种阴魔」的作用嘛！ 弟子：他们是修到那个程度了吗？ 上人：他们也往前修，也在立功嘛！也就像人似的，有的学好，有的不学好——不学好就 做魔王的眷属。 ----------- 那麽在你的身上，和这个「意志精神」：意，就是意志。这个意，同你的志气，和你的精 神这种种的。「除执受身」：你除了这个身体，「余皆涉入」：这个魂、魄、意、志、精 、神，互相涉入，你到我这儿，我到你那儿，互相帮助，互相涉入。「互为宾主」：有的 时候你做主人，我做客人；有的时候又他做主人，你做客人，这六种互相为宾主。 「忽於空中」：忽然在虚空里头，「闻说法声」：虚空里头讲经呢！说法呢！谁讲的？只 闻其声未见其人，就听见说法声，但是看不见谁说的，其实就是你自己的魂魄、意志、精 神互为主宾去讲的。 「或闻十方，同敷密义」：或者啊，听到十方虚空里头都讲经说法呢！这是什麽道理？这 个就是因为你在因地——所谓因地就是前生，前生你听过经、闻过法，在你这魂魄、意志 、精神里头没有忘了。所以今生你用功逼拶到极点，就把这个东西都拱出来了，都跑出来 了，就听到好像讲经说法的声音。 「此名精魄」：这个名字就是精魄。「递相离合」：或者我和你合作了，或者你和我合作 了，互相离合，互相结成一党，做了一个团体。「成就善种」：或者说法，令你在不明白 的时候，又提醒你，令你种善根的种子。 「暂得如是」：这也是暂时间的，不是永远的。「非为圣证」：这不是证果，你不要以为 这个境界：「喔！又不得了了，你看我现在不用去听经，随时随地我听见虚空中都在说法 呢！」你听见说法，那是说法，也不是你自己证圣果了。 「不作圣心，名善境界」：你不生贡高心，不生自满心，不生自己了不起的心，不生这种 骗人的心，「啊！你看，我用功用得没有人讲经，我都听到说法，你有没有这样子啊？」 故意地去向人家讲自己的这种境界，好叫人家相信自己。「你有没有这个时候啊？」「没 有啊！」「哦！我是得过啊！」就这麽炫示自己的长处，这怎麽样啊？「若作圣解，即受 群邪」：你这麽一自满，一执着，一贡高，一我慢，一认为你自己不得了，一定着魔的， 着魔干什麽去呢？一定堕落的。 又以此心。澄露皎彻。内光发明。十方遍作。阎浮檀色。一切种类。化为如来。於时忽见 。毘卢遮那。踞天光台。千佛围绕。百亿国土。及与莲华。俱时出现。此名心魂。灵悟所 染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受 群邪。 「又以此心」：以这个心，「澄露皎彻」：澄清而显露出来，皎洁而明彻。「内光发明」 ：内里边就发出一种光明来，发出光明怎麽样子呢？「十方遍作，阎浮檀色」：十方的世 界，都像阎浮檀金这样的颜色。「一切种类，化为如来」：所有胎卵湿化，无论什麽种类 ，都变成如来了。 「於时忽见」：在这时候，忽然间就见着了，见着谁呢？「毘卢遮那」：毘卢遮那，就是 遍一切处，这是佛的名字。他无在无不在，任何地方都有他的身体。忽见毘卢遮那遍一切 处这一位佛。「踞天光台」：他坐在天光台上，现千丈毘卢遮那身，「千佛围绕」：有一 千位佛周围围绕着毘卢遮那佛。「百亿国土」：国土也非常多。「及与莲华」：和所有的 青黄赤白的莲华都有。「俱时出现」：同时都现出来了，佛就坐在莲华上，莲华就在佛的 足下出现。 「此名心魂，灵悟所染」：这个你不要认为是真的，这是你的心和你的魂灵悟，互相这麽 一种灵感的觉悟所染，这并不是真的。「心光研明」：你这个心光在研明了，在明白。「 照诸世界」：这时候这个心光照诸世界。 「暂得如是」：这不是永远这样子，是暂时的。「非为圣证」：这不是证圣果。 「不作圣心」：你不要作证圣果的想。「名善境界」：就是善境界。 「若作圣解，即受群邪」：你若说：「哦！这又是个不得了的境界，这毘卢遮那佛我都看 见了，你看见了吗？你没有我这麽功大深，我真够功夫了！」你若这样一想啊，魔王又来 了，拖你到地狱里去了。 又以此心。精研妙明。观察不停。抑按降伏。制止超越。於时忽然。十方虚空。成七宝色 。或百宝色。同时遍满。不相留碍。青黄赤白。各各纯现。此名抑按。功力逾分。暂得如 是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。 「又以此心，精研妙明，观察不停」「抑按降伏」：抑，就是把它压抑着；按，是按住； 降伏，来降伏它。「制止超越」：制止这种的心，不让它有所偏激。 「於时忽然」：在这个时候，忽然间，「十方虚空」：所有的十方虚空，「成七宝色」： 成七宝的颜色，「或百宝色」：或百宝这种颜色，「同时遍满」：在这一个时候遍满虚空 ，「不相留碍」：互相谁也不妨碍谁，互不留碍。「青黄赤白」：青黄赤白各种颜色，「 各各纯现」：自己现自己的颜色。 「此名抑按」：这个也就是抑按着，修到你这个心抑按了，不叫它打妄想，不叫它想其他 的东西。它抑按久了，「功力逾分」：功力，就是你用功修行的这种功力。逾分，就是超 过平时应有的分了。 「暂得如是」：暂时间看到这七宝的颜色，「非为圣证」：这不是证圣果的一种表现。 「不作圣心」：你若不作证圣果的这种想法，「名善境界」：这还可以的，这个境界也不 是不好。 「若作圣解」：你若是以为证了圣果，「即受群邪」：就受到群邪的包围，就会堕落了。 又以此心。研究澄彻。精光不乱。忽於夜半。在暗室内。见种种物。不殊白昼。而睹室物 。亦不除灭。此名心细。密澄其见。所视洞幽。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境 界。若作圣解。即受群邪。 「又以此心」：以这个定的心，「研究澄彻」：研究清彻。「精光不乱」：这种澄彻的精 光不乱，有一种定力。「忽於夜半」：忽然间在夜半，「在暗室内」：在那麽一个没有光 的房子里边，「见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭」：看见种种的东西，不但房 子里的东西看得见，而且房子外边的东西，也看得见。不但房子外边的东西，可以看得见 ；这个房子里边本来有的东西，也可以看得见。不但本来有的东西，可以看得见，而且从 这个房子外边所来的东西，也看得清清楚楚。 「此名心细」：这个叫什麽名字呢？这个就是你心细到极点了，「密澄其见」：把你这个 见也清净到极点了，「所视洞幽」：因为你的见清净了，所以就是幽暗的地方，也一样看 得见的。 「暂得如是」：可是这是暂时间得这个境界，「非为圣证」：这不算证圣果的一种境界， 不要以为这就是证圣果了，这不是证圣果！ 「不作圣心」：你若不拿它作证圣果嘛，你不这样想，「名善境界」：这还可以算一个善 的境界。 「若作圣解」：假设你自己生出贡高的心，自满的心，骄傲的心，认为自己这功夫不得了 了，「即受群邪」：这就会招魔障的。 有的修道人，在这个净极光通达，他清净到极点了，啊！忽然间他就见一切物。见一切物 ，是什麽所见的呢？就是他开了佛眼所看见的。那麽这个佛眼，并不是人人都可以开的， 也不是你开了，就永远开了，这种境界是暂时开的佛眼。所以在暗室里边，他也看到光明 ，也看到房子里边一切的物质，一切的东西。可是，方才我说从外边来的东西也可以看得 见，从外边来的什麽东西呢？好像在这一个房里头是黑暗的，你可以看到从外边来个神， 或者是来个鬼，或者来个菩萨，或者来个佛，这都没有一定的。 以上所讲的这种境界也不是一定的，也不是人人都一定有的，也不是人人都一定没有的， 这也不一定是必经之路，这不过是修道有时会有这种境界。所以你不要以为，个个修道人 都是一样的境界，不是的。 谈到这个佛眼，有的人开佛眼就可以永远都开了，这叫报得通。什麽叫报得通呢？就是他 前生修行用功，修千手千眼这个法，所以感得生生世世都可以开佛眼。有的开的是临时的 ，暂时这麽一开，他不是永远的，为什麽不是永远的呢？就是因为你心哪，不是时时那麽 清净，如果你心时时清净，你在前生修过大悲法，那就可以永远开了，所以这有种种情形 ，是不同的。 又以此心。圆入虚融。四肢忽然。同於草木。火烧刀斫。曾无所觉。又则火光。不能烧爇 。纵割其肉。犹如削木。此名尘并。排四大性。一向入纯。暂得如是。非为圣证。不作圣 心。名善境界。若作圣解。即受群邪。 「又以此心，圆入虚融」：圆满而又虚融，你说它有，也不是有；你说它没有，它又有。 「四肢忽然」：这两只胳膊、两条腿，忽然间「同於草木」：像草木似的，没有知觉了。 「火烧刀斫」：用火烧它，用刀来砍它，「曾无所觉」：也是没有知觉。用刀砍就砍，用 火烧就烧，也不痛、也不痒了，没有感觉。 「又则火光，不能烧爇」：用火烧它也烧不热。「纵割其肉」：你就把胳膊、腿上的肉割 下来，「犹如削木」：像什麽似的呢？就像削木头似的，也不知道痛痒，这叫什麽呢？ 「此名尘并」：这是所有的尘相都合并起来了。「排四大性」：排地、水、火、风四大的 性，「一向入纯」：都合而为一，都合成一个了。 「暂得如是」：可是这是暂时间的，不是永远这样子，是偶尔的，或者一阵间的。「非为 圣证」：不要以为这就是证圣果了。 「不作圣心」：你不作证圣果的想，这个就是「名善境界」。 「若作圣解」：你若是以为是证果了，生一种大我慢，生了一种骄傲心、自满的心，「即 受群邪」：就要受群邪来交攻你，群邪就来包围你了。 又以此心。成就清净。净心功极。忽见大地。十方山河。皆成佛国。具足七宝。光明遍满 。又见恒沙。诸佛如来。遍满空界。楼殿华丽。下见地狱。上观天宫。得无障碍。此名欣 厌。凝想曰深。想久化成。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。 「又以此心」：又以这个修道、修三昧的心，「成就清净」：他所成就的非常清净，「净 心功极」：清净的这个心，功夫到了极点。 「忽见大地」：忽然间就看见所有的大地。「十方山河」：所有十方一切的山河大地，「 皆成佛国」：都变成佛国了。「具足七宝」：每一个地方都有金、银、琉璃、砗磲、赤珠 、玛瑙、珊瑚这七种的宝贝。「光明遍满」：这个七宝也放光，光明照彻十方。 「又见恒沙，诸佛如来」：又看见如恒河沙数那麽多的诸佛如来，「遍满空界」：遍满在 虚空里头，「楼殿华丽」：楼阁和宝殿都非常华美的。「下见地狱」：往下一看，怎麽样 呢？就看见所有的一切地狱。「上观天宫」：往上边一看，天宫的境界也都看见了。「得 无障碍」：他没有一点的障碍，任何地方都看见了。 「此名欣厌」：为什麽看得见这些个东西呢？就因为平常你有欢喜和厌恶，欢喜或者上天 ，或者佛国，你厌恶地狱。那麽「凝想日深」：凝结你这麽想，就好像鸡抱鸡仔似的，又 好像猫在那儿等着老鼠那麽样子，又好像龙养牠的珠子那麽样地注意。凝想，就是不想旁 的东西了，专心致志，一心就想这个佛国怎麽样好，地狱是怎麽样痛苦。他的心就欢喜快 乐的地方，厌恶苦恼的地方——特别苦的地方，心念专一，想得专一了，「想久化成」： 想得久而久之，就化成这种境界了。 「非为圣证」：你不要以为这就是证了圣果，有了功夫了，不可以的。「不作圣心」：你 若不作证圣果的想法，「名善境界」：这个境界还不坏的。 「若作圣解」：假设你若说是：「啊！这个境界可妙了，我现在和佛住在一起了，我甚至 於也就是佛了。」若这样一想，「即受群邪」：那一些个天魔外道就都陪着你来了，你说 你和佛住在一起吗？这会儿他们先亲近亲近你，和你做一做朋友再说。 又以此心。研究深远。忽於中夜。遥见远方。市井街巷。亲族眷属。或闻其语。此名迫心 。逼极飞出。故多隔见。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。 「又以此心，研究深远，忽於中夜」，「遥见远方，市井街巷」：看见远方一切的情形， 远方什麽情形呢？看见卖东西的街市上，又看见井，就是取水的地方；街，就是大街；巷 ，就是小街道；「亲族眷属」：或者你的亲戚，或者你的朋友、眷属；「或闻其语」：或 者听到他们说话。 「此名迫心」：那麽这就是你修道修得逼拶这个心，逼迫到极点了。「逼极飞出」：你把 你这个心压制它，总不让它打妄想，逼到极点了，这个心就飞出这种境界来。「故多隔见 」：所以隔着多远，他都看见了，因为你总也不想见东西，这回呀！它可一下子跑出去了 ，就什麽都看见了。 「非为圣证」：你不要以为这个境界，就是个好境界。「不作圣心」：你若不作证圣的这 种想法，「名善境界」：这个境界还可以的。 「若作圣解」：假设你说自己得了圣果，啊！未证言证，没有证果，你说证果了；未得谓 得，你没有得道，就说得道了。这样的话，「即受群邪」：就要受一切的魔来包围你了。 又以此心。研究精极。见善知识。形体变移。少选无端。种种迁改。此名邪心。含受魑魅 。或遭天魔。入其心腹。无端说法。通达妙义。非为圣证。不作圣心。魔事消歇。若作圣 解。即受群邪。 这是色阴第十种的阴魔，叫妄见妄说。 「又以此心」，「研究精极」：研究到极点了。「见善知识」：他这时候看见那个善知识 。什麽叫善知识呢？就是他过去跟着学法的这个善知识，怎麽样呢？「形体变移」：看见 这个善知识，咦！等一等又变成了一个老年人，等一等又变成一个中年人，等一等又变成 一个少年的人。又看这个善知识，好像本来是个男人，又变成个女人。「唉！这个善知识 ，原来前生大约是个女人。」就生这一种邪知邪见。其实他所见的这个见，不是真正的见 ，这种改变，是由他的妄想变成的。 「少选无端，种种迁改」：少选就是时间不长，啊！什麽都变了，什麽都和平时不同样了 ，这就和现在一般人所吃的那个LSD（迷幻药）差不多。吃了——哦！花花绿绿的，眼晴 看什麽东西也看得不清楚了，看得红红绿绿。画出来那个画，也画得古灵精怪的，也不知 道是个什麽，就那麽乱画。画出来，这儿说：「啊！画得真好。」有人还赞叹。你看！就 是这种样子。那麽说：「这个人是不是吃那个东西了呢？」这个不是，这是一种魔王的作 用。你就吃LSD，那也是魔王的作用。你一吃那个药，那魔王就帮你忙来了，叫你改变。 【注六】 ---------- 【注六】上人於一九八三年一月补述 上人：研究这五十种阴魔，谁都可以发挥意见，用大家的智慧来研究道理。因为末法时代 ，人人都贪快、贪捷径，以为这样子就会有什麽侥幸的收获，就好像赌钱似的，一赌就赢 钱了。所以有的就各处钻、各头跑，又有研究密宗的，又有研究这个、那个的。听这个地 方有，就往这儿跑；听那儿又有什麽了，就往那儿跑。跑来跑去的，把时间空过在这路程 上了，结果什麽也没有懂。我们现在大家都要认识这种境界，你不认识这种境界，就很容 易误入歧途了。 弟子：好像吃毒药，在西方社会，这是个很厉害的问题。你也可以说，这些迷幻药就是魔 的另外一种化身，他们化做另外一种药品来迷着人。大家都上瘾了，就算不需要吃药，他 自自然然就会化那个魔气；有那个习气，就迷着了。所以现在有很多恶知识，他催眠人也 不需要给人家吃毒药，那个人就看光啊，看什麽的，这都是因为有毒药在肚子里作怪。 ---------- 不过这个色阴的境界，有的时候会改变好的，有的时候会改变坏的。这个人善根充足，有 善根的，他就变到好的那一边去；那善根不够的人就往下流，变得不好了。所以说种种迁 改。 「此名邪心」：这个名字就叫邪心，心里不正当。「今受魑魅」：他心里有鬼。「或遭天 魔」：或者是天上的魔王，「入其心腹」：入到他心窍里头去了。「无端说法」：你说怎 麽样啊？就像某某人说他也会讲经了，某某人他又会说法了，某某人他又开了悟了，某某 人又成了长老了。所以他无端说法，自己也不知道是说的什麽。 「通达妙义」：这个通达妙义，不是真正通达妙义；这个说法也不是真正说法。他就拿这 个不对的，认为对了，他说他说的法最妙了，就这麽自赞毁他，说他是最第一，是个长老 了。 「非为圣证」：这种境界不是一种好境界，「不作圣心」：你若不作证圣果的这种心来想 ，「魔事消歇」：这个魔事就没有了，就消了。「若作圣解，即受群邪」：你要是认为你 自己证果了，那就快罗！快到什麽地方去了？就快到地狱去了，你证了地狱的果了。 阿难。如是十种。禅那现境。皆是色阴。用心交互。故现斯事。 「阿难」，「如是十种禅那现境」：像以上所说这十种的禅那，这种静虑所现的境界，「 皆是色阴」：这都是属於色阴。「用心交互」：因为用心互相这麽研究它，到了极点，「 故现斯事」：所以就有时会现出这样的事情来，这样的境界来。 众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。 「众生顽迷」：众生顽固不化，愚迷不醒，「不自忖量」：也不自己忖量忖量自己，是在 什麽程度上。「逢此因缘」：遇着这种的境界，这种的因缘，「迷不自识」：愚痴而不认 识这种魔的境界，「谓言登圣」：自己就说，我现在已经成了佛，开了悟，证了果了。啊 ！你说怎麽样啊？这「大妄语成」：这真是打大妄语，这就是打最大的妄语。打这种妄语 ，说自己就是成佛了，这决定下地狱的，「堕无间狱」：堕落到无间地狱里去。【注七】 ---------- 【注七】上人於一九八三年一月补述 我们这一切一切都要很谨慎、很小心，所谓「差之丝毫，谬之千里」。学佛学来学去，学 得堕地狱了，为什麽？就因为没能依教奉行，没能真正不打妄语、不偷盗、不邪婬、不饮 酒、不杀生。连五戒还都持不住，你总想要成佛，岂有这个道理！ 你首先一定要戒杀。戒杀不是说我吃吃斋，这就算戒杀了。不是说我亲手没有杀过生，这 不算没有犯杀戒，必须要你心里对人不生瞋恨。可是这是不容易的，我今天没有说吗？啊 ！你看我这杀心也是很重的。我说我要戒杀，要放生，我不杀生。假如我若杀生的话，我 每一根毫毛都能变成飞箭，都能变成利刀，都能变成矛、枪去刺——把人都刺死，我的毫 毛就会那麽厉害。这杀性就那麽厉害，可是我不杀。为什麽不杀呢？就因为知道杀一切众 生，就等於杀菩萨、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血是一样的，所以就不杀。 不偷盗。不合理的东西不告而取，这都是盗。人家不知道，我把这东西拿走了，这都算盗 。这个盗有盗因、盗缘、盗法、盗业，在《梵网经》上也都说得很清楚。杀生也有杀因、 杀缘、杀法、杀业，也都说得很清楚。 不邪婬也是这样，在心里头、在自性上，都不生婬欲的念头，这才算。打妄语戒，在什麽 情形之下，也不要打妄语。饮酒戒，也不要饮酒。这个酒，你喝了它，它有一股刺激性， 令你失去一种常性，失去一种智慧性。你失去智慧性，就会做愚痴的事情。 所以这是不杀生、不偷盗、不邪婬、不打妄语、不饮酒。佛教徒对於这五种的戒律，一定 要特别特别注意，要守着它，丝毫不可毁犯，这样才是够得上一个佛教徒。你随便生一种 杀心，随便起一种盗心，随便起一种婬欲心，随便起一个打妄语、欺骗人的心，随便饮酒 。无论什麽东西，你有一种贪心，贪吃也等於饮酒一样的。不要说你没有喝酒，你就贪吃 东西，吃得肥肥的，也是和饮酒都有连带的关系。 所以这一点，我们各位想学佛的人，处处都要很检点，一丝一毫也不可以错的，一时一刻 也不可以马虎的，要很注意很注意的！不过，也不要很死板，我们还要活动起来，把戒律 都活动起来。不是说，那我可以方便一点，还可以杀生、偷盗、邪婬、打妄语、饮酒？不 是那种活动。但也不是用五戒把自己绑得紧紧的，都没有地方转身了。受持五戒，并不是 被五戒绑住了，这一点，我们各位一定要深深地研究。好像加拿大有个人，他藉着我的名 义来骗自己的徒弟，说我给他印证，这都是打大妄语，这一类的人将来都会堕拔舌地狱的 。 ---------- 汝等当依。如来灭後。於末法中。宣示斯义。无令天魔。得其方便。保持覆护。成无上道 。 「汝等当依」：阿难，你们现在应该依照我所说的这个法去做。「如来灭後」：佛灭度之 後，「於末法中」：在将来末法的时候，「宣示斯义」：一定要宣传这种的道理。「无令 天魔」：你不要令天魔，「得其方便」：令他得方便。「保持覆护」：你要保持覆护这真 正的佛法，「成无上道」：得成无上的道果。 [(1)(2)(3)此为「色阴十魔」] [待续] -- 楞严心咒：嗡 啊拿隶(ㄌ一ˋ) 毘(ㄆㄧˊ)舍提 鞞(ㄆㄧˊ)罗(ㄌㄚˋ)跋(ㄅㄚˊ)闍(ㄕㄜˊ)罗(ㄌㄚˋ)陀利 盘陀盘陀你 跋(ㄅㄚˊ)闍(ㄕㄜˊ)罗（ㄌㄚˋ)谤(ㄅㄤˋ)尼(ㄋ一ˊ)泮(ㄆㄢˋ) 虎 [合+牛](ㄒㄧㄣˋ)都(ㄉㄨ)卢(ㄌㄨˊ)瓮(ㄨㄥˋ)泮(ㄆㄢˋ) 娑婆诃 --

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