http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_017.htm （二八）佛说长阿含第三分布吒婆楼经第九 如是我闻： 一时，佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。 尔时，世尊清旦着衣持钵，入舍卫城乞食。时，世尊念言：「今日乞食，於时为早，今我 宁可往至布吒婆楼梵志林中观看，须时至当乞食。」尔时，世尊即诣梵志林中。 时，布吒婆楼梵志遥见佛来，即起迎言：「善来，沙门瞿昙！久不来此，今以何缘而能屈 顾？可前就座。」 尔时，世尊即就其座，告布吒婆楼曰：「汝等集此，何所作为？为何讲说？」 梵志白佛言：「世尊！昨日多有梵志、沙门、婆罗门集此婆罗门堂，说如是事，相违逆论 。瞿昙！或有梵志作是说言：『人无因无缘而想生，无因无缘而想灭，想有去来，来则想 生，去则想灭。』 瞿昙！或有梵志作是说：『由命有想生，由命有想灭，彼想有去来，来则想生，去则想灭 。』 瞿昙！或有梵志作是说：『如先所言，无有是处。有大鬼神，有大威力，彼持想去，彼持 想来，彼持想去则想灭，彼持想来则想生。』 我因是故生念，念沙门瞿昙先知此义，必能善知想知灭定。」 尔时，世尊告梵志曰：「彼诸论者皆有过咎。言无因无缘而有想生，无因无缘而有想灭， 想有去来，来则想生，去则想灭。或言因命想生，因命想灭，想有去来，来则想生，去则 想灭。或有言：『无有是处，有大鬼神，彼持想来，彼持想去，持来则想生，持去则想灭 。』如此言者，皆有过咎。所以者何？梵志！有因缘而想生，有因缘而想灭。 「若如来出现於世，至真．等正觉，十号具足，有人於佛法中出家为道，乃至灭五盖覆蔽 心者，除去欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，入初禅，先灭欲想，生喜、乐想。 梵志！以此故知有因缘想生，有因缘想灭。灭有觉、观，内喜、一心，无觉、无观，定生 喜、乐，入第二禅。梵志！彼初禅想灭，二禅想生，以是故知有因缘想灭，有因缘想生。 舍喜修护，专念一心，自知身乐，贤圣所求，护念清净，入三禅。梵志！彼二禅想灭，三 禅想生，以是故知有因缘想灭，有因缘想生。舍苦舍乐，先灭忧喜，护念清净，入第四禅 。梵志！彼三禅想灭，四禅想生，以是故知有因缘想灭，有因缘想生。 舍一切色想，灭恚，不念异想，入空处。梵志！一切色想灭，空处想生，以是故知有因缘 想灭，有因缘想生。 越一切空处，入识处。梵志！彼空处想灭，识处想生，故知有因缘想灭，有因缘想生。 越一切识处，入不用处。梵志！彼识处想灭，不用处想生，以是故知有因缘想灭，有因缘 想生。 舍不用处，入有想无想处。梵志！彼不用处想灭，有想无想处想生，以是故知有因缘想灭 ，有因缘想生。 彼舍有想无想处，入想知灭定。梵志！彼有想无想处想灭，入想知灭定，以是故知有因缘 想生，有因缘想灭。 彼得此想已，作是念：『有念为恶，无念为善。』彼作是念时，彼微妙想不灭，更麤想生 。彼复念言：『我今宁可不为念行，不起思惟。』彼不为念行，不起思惟已，微妙想灭， 麤想不生。彼不为念行，不起思惟，微妙想灭，麤想不生时，即入想知灭定。 云何？梵志！汝从本已来，颇曾闻此次第灭想因缘不？」 梵志白佛言：「从本已来信自不闻如是次第灭想因缘。」又白佛言：「我今生念，谓此有 想、此无想，或复有想此想已，彼作是念：『有念为恶，无念为善。』彼作是念时，微妙 想不灭，麤想更生，彼复念言：『我今宁可不为念行，不起思惟。』彼不为念行，不起思 惟已，微妙想灭，麤想不生。彼不为念行，不起思惟，微妙想灭，麤想不生时，即入想知 灭定。」 佛告梵志言：「善哉！善哉！此是贤圣法中次第想灭想定。」 梵志复白佛言：「此诸想中，何者为无上想？」 佛告梵志：「不用处想为无上。」 梵志又白佛言：「诸想中，何者为第一无上想？」 佛言：「诸想、诸言无想，於其中间能次第得想知灭定者，是为第一无上想。」 梵志又问：「为一想，为多想？」 佛言：「有一想，无多想。」 梵志又问：「先有想生然後智？先有智生然後想？为想、智一时俱生耶？」 佛言：「先有想生然後智，由想有智。」 梵志又问：「想即是我耶？」 佛告梵志：「汝说何等人是我？」 梵志白佛言：「我不说人是我，我自说色身四大、六入，父母生育，乳餔成长，衣服庄严 ，无常、磨灭法，我说此人是我。」 佛告梵志：「汝言色身四大、六入，父母生育，乳餔长成，衣服庄严，无常、磨灭法，说 此人是我。梵志！且置此我，但人想生、人想灭。」 梵志言：「我不说人是我，我说欲界天是我。」 佛言：「且置欲界天是我，但人想生、人想灭。」 梵志言：「我不说人是我，我自说色界天是我。」 佛言：「且置色界天是我，但人想生、人想灭。」 梵志言：「我不说人是我，我自说空处、识处、不用处、有想无想处、无色天是我。」 佛言：「且置空处、识处、无所有处、有想无想处、无色天是我，但人想生、人想灭。」 梵志白佛言：「云何？瞿昙！我宁可得知人想生、人想灭不？」 佛告梵志：「汝欲知人想生、人想灭者，甚难！甚难！所以者何？汝异见、异习、异忍、 异受，依异法故。」 梵志白佛言：「如是。瞿昙！我异见、异习、异忍、异受，依异法故，欲知人想生、人想 灭者，甚难！甚难！所以者何？我、世间有常，此实余虚；我、世间无常，此实余虚；我 、世间有常无常，此实余虚；我、世间非有常非无常，此实余虚。我、世间有边，此实余 虚；我、世间无边，此实余虚；我、世间有边无边，此实余虚；我、世间非有边非无边， 此实余虚。是命是身，此实余虚；命异身异，此实余虚；身命非异非不异，此实余虚；无 命无身，此实余虚。如来终，此实余虚；如来不终，此实余虚；如来终不终，此实余虚； 如来非终非不终，此实余虚。」 佛告梵志：「世间有常，乃至如来非终非不终，我所不记。」 梵志白佛言：「瞿昙！何故不记，我、世间有常，乃至如来非终非不终，尽不记耶？」 佛言：「此不与义合，不与法合，非梵行，非无欲，非无为，非寂灭，非止息，非正觉， 非沙门，非泥洹，是故不记。」 梵志又问：「云何为义合、法合？云何为梵行初？云何无为？云何无欲？云何寂灭？云何 止息？云何正觉？云何沙门？云何泥洹？云何名记？」 佛告梵志：「我记苦谛、苦集、苦灭、苦出要谛。所以者何？此是义合、法合，梵行初首 、无欲、无为、寂灭、止息、正觉、沙门、泥洹，是故我记。」 尔时，世尊为梵志说法，示教利喜已，即从坐而去。 佛去未久，其後诸余梵志语布吒婆楼梵志曰：「汝何故听瞿昙沙门所说，语语印可？瞿昙 言：『我及世间有常，乃至如来非终非不终，不与义合，故我不记。』汝何故印可是言？ 我等不可沙门瞿昙如是所说。」 布吒婆楼报诸梵志言：「沙门瞿昙所说：『我、世间有常，乃至如来非终非不终，不与义 合，故我不记。』我亦不印可此言。但彼沙门瞿昙依法住，以法而言，以法出离，我当何 由违此智言？沙门瞿昙如此微妙法言，不可违也。」 时，布吒婆楼梵志又於异时，共象首舍利弗诣世尊所，问讯已，一面坐。象首舍利弗礼佛 而坐，梵志白佛言：「佛先在我所，时，去未久，其後诸余梵志语我言：『汝何故听沙门 瞿昙所说，语语印可？瞿昙言：「我、世间常，乃至如来非终非不终，不合义，故不记。 」汝何故印可是言？我等不可沙门瞿昙如是所说。』我报彼言：『沙门瞿昙所说：「我、 世间有常，乃至如来非终非不终，不与义合，故我不记。」我亦不印可此言。但彼沙门瞿 昙依法住法，以法而言，以法出离，我等何由违此智言？沙门瞿昙微妙法言，不可违也。 』」 佛告梵志曰：「诸梵志言：『汝何故听沙门瞿昙所说，语语印可？』此言有咎。所以者何 ？我所说法，有决定记、不决定记。云何名不决定记？我、世间有常，乃至如来非终非不 终，我亦说此言而不决定记。所以然者？此不与义合，不与法合，非梵行初，非无欲，非 无为，非寂灭，非止息，非正觉，非沙门，非泥洹。是故，梵志！我虽说此言而不决定记 。云何名为决定记？我记苦谛、苦集、苦灭、苦出要谛。所以者何？此与法合、义合，是 梵行初首，无定无记。梵志！或有沙门、婆罗门於一处世间，无欲，无为，寂灭，止息， 正觉，沙门，泥洹，是故我说决定记。 「梵志！或有沙门、婆罗门於一处世间，一向说乐，我语彼言：『汝等审说，一处世间一 向乐耶？』彼报我言：『如是。』我又语彼言：『汝知见一处世间一向乐耶？』彼答我言 ：『不知不见。』我复语彼言：『一处世间诸天一向乐，汝曾见不？』彼报我言：『不知 不见。』又问彼言：『彼一处世间诸天，汝颇共坐起言语，精进修定不耶？』答我言：『 不。』我又问彼言：『彼一处世间诸天一向乐者，颇曾来语汝言：「汝所行质直，当生彼 一向乐天。我以所行质直，故得生彼共受乐耶？」』彼答我言：『不也。』我又问彼言： 『汝能於己身起心化作他四大身，身体具足，诸根无阙不？』彼答我言：『不能。』云何 ？梵志！彼沙门、婆罗门所言为是诚实，为应法不？」 梵志白佛言：「此非诚实，为非法言。」 佛告梵志：「如有人言：『我与彼端正女人交通。』称赞婬女。余人问言：『汝识彼女不 ？为在何处？东方、西方、南方、北方耶？』答曰：『不知。』又问：『汝知彼女所止土 地、城邑、村落不？』答曰：『不知。』又问：『汝识彼女父母及其姓字不？』答曰：『 不知。』又问：『汝知彼女为刹利女，为是婆罗门、居士、首陀罗女耶？』答曰：『不知 。』又问：『汝知彼女为长短、麤细、黑白、好丑耶？』答曰：『不知。』云何？梵志！ 此人所说为诚实不？」 答曰：「不也。」 「梵志！彼沙门、婆罗门亦复如是，无有真实。梵志！犹如有人立梯空地，余人问言：『 立梯用为？』答曰：『我欲上堂。』又问：『堂何所在？』答曰：『不知。』云何？梵志 ！彼立梯者岂非虚妄耶？」 答曰：「如是，彼实虚妄。」 佛言：「诸沙门、婆罗门亦复如是，虚妄无实。」 佛告布吒婆楼：「汝言我身色四大、六入，父母生育，乳餔成长，衣服庄严，无常、磨灭 ，以此为我者。我说此为染污，为清净，为得解？汝意或谓染污法不可灭，清净法不可生 ，常在苦中。勿作是念。何以故？染污法可灭尽，清净法可出生，处安乐地，欢喜爱乐， 专念一心，智慧增广。梵志！我於欲界天、空处、识处、不用处、有想无想处天，说为染 污，亦说清净，亦说得解。汝意或谓染污法不可灭，清净法不可生，常在苦中。勿作是念 。所以者何？染污可灭，净法可生，处安乐地，欢喜爱乐，专念一心，智慧增广。」 尔时，象首舍利弗白言：「世尊！当有欲界人身四大诸根时，复有欲界天身、色界天身， 空处、识处、不用处、有想无想处天身，一时有不？ 世尊！当有欲界天身时，复有欲界人身四大诸根，及色界天身，空处、识处、无所有处、 有想无想处天身，一时有不？ 世尊！当有色界天身时，复有欲界人身四大诸根，及色界天身，空处、识处、无所有处、 有想无想处天身，一时有不？ 如是至有想无想处天身时，有欲界人身四大诸根，及欲界天身，色界天身，空处、识处、 无所有处天身，一时有不？」 佛告象首舍利弗：「若有欲界人身四大诸根，尔时正有欲界人身四大诸根，非欲界天身， 色界天身，空处、识处、无所有处、有想无想处天身。如是乃至有有想无想处天身时，尔 时正有想无想处天身，无有欲界人身四大诸根，及欲界天身，色界天身，空处、识处、无 所有处天身。 象首！譬如牛乳，乳变为酪，酪为生酥，生酥为熟酥，熟酥为醍醐，醍醐为第一。 象首！当有乳时，唯名为乳，不名为酪、酥、醍醐，如是展转，至醍醐时，唯名醍醐，不 名为乳，不名酪、酥。象首！此亦如是，若有欲界人身四大诸根时，无有欲界天身，色界 天身，乃至有想无想处天身；如是展转，有有想无想处天身时，唯有有想无想处天身，无 有欲界人身四大诸根，及欲界天身，色界天身，乃至无所有天身。 「象首！於汝意云何？若有人问汝言：『若有过去身时，有未来、现在身，一时有不？有 未来身时，有过去、现在身，一时有不？有现在身时，有过去、未来身，一时有不？』设 有此问者，汝云何报？」 象首言：「设有如是问者，我当报言：『有过去身时，唯是过去身，无未来、现在。有未 来身时，唯是未来身，无过去、现在。有现在身时，唯是现在身，无过去、未来身。』」 「象首！此亦如是，有欲界人身四大诸根时，无欲界天身，色界天身，乃至有想无想处天 身；如是展转，至有想无想处天身时，无有欲界人身四大诸根，及欲界天身，色界天身， 至不用处天身。 「复次，象首！若有人问汝言：『汝曾有过去已灭不？未来当生不？现在今有不？』设有 是问者，汝当云何答？」 象首白佛言：「若有是问者，当答彼言：『我曾有过去已灭，非不有也。有未来当生，非 不有也。现在今有，非不有也。』」 佛言：「象首！此亦如是，有欲界人身四大诸根时，无欲界天身，乃至有想无想天身；如 是展转，至有想无想天身时，无有欲界人身四大诸根，及欲界天身，乃至无所有处天身。 」 尔时，象首白佛言：「世尊！我今归依佛，归依法，归依僧，听我於正法中为优婆塞，自 今已後，尽形寿不杀、不盗、不婬、不欺、不饮酒。」 时，布吒婆楼梵志白佛言：「我得於佛法中出家受戒不？」 佛告梵志：「若有异学欲於我法中出家为道者，先四月观察，称众人意，然後乃得出家受 戒。虽有是法，亦观人耳。」 梵志白佛言：「诸有异学欲於佛法中出家受戒者，先当四月观察，称众人意，然後乃得出 家受戒。如我今者，乃能於佛法中四岁观察，称众人意，然後乃望出家受戒。」 佛告梵志：「我先语汝，虽有是法，当观其人。」 时，彼梵志即於正法中得出家受戒。如是不久以信坚固，净修梵行，於现法中自身作证， 生死已尽，所作已办，不受後有，即成阿罗汉。 尔时，布吒婆楼闻佛所说，欢喜奉行。 -- （二八）佛说长阿含第三分布吒婆楼经第九 完 佛说长阿含经卷第十七 未完待续 --

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