因为最近从我家的书库中找到一本《六祖慧能的故事》，昨晚一看欲罢不能，觉得应该要 来读读原汁原味的《六祖坛经》，刚好O大之前有PO一些宣化上人的浅释，在下看得很法喜 ，所以想接着下去读，然後再对照净空法师同样一句的解释以找出文里的甚深般若。毕竟 在下认为多一种诠释的角度，也就多了一种思维般若的方法，所以打算从今天开始从〈般 若品第二〉开始读起。 - - - 摩诃般若波罗蜜多 摩诃般若波罗蜜多 摩诃般若波罗蜜多 - - - 善知识。迷人口说。智者心行。又有迷人。空心静坐百无所思。自称为大。此一辈人不可 与语。为邪见故。善知识。心量广大遍周法界。用即了了分明应用。便知一切。一 切即一。一即一切。去来自由心体无滞。即是般若。 (宣化上人) 迷人但知口说，而不实行。有智慧的人就真正躬行实践，而不作口头禅的把戏。又迷人空 心静坐，什麽也不想，就说这就是「大」了。这一等人落於顽空，不可与之交谈，因他是 邪知邪见，而非正知正见，故不要理会他。 大师又说：「各位都是很有智慧的人！心量的广大是周遍法界，而法界是无所不包。心的 用是了了分明，如镜子照物，物来则照，物去则空；它的应用便知一切，知一切即是一， 一即是一切，它知自性能生万法，万法返归自性。自性是去来自由，心的本体是没有滞塞 不通。没有不通就是明了一切，而不愚痴，这就是般若。」 ~~~~~~~~~~~ (净空法师) 善知识！迷而不悟之人，只有口头上说说而已。觉悟之智者，则在观照心行，真正的用功 夫。又有一辈迷人，空心静坐，百无所思，什麽也不思念，着於无记空，自以为这就是大 。像这样一类的人，不足以与他谈论摩诃般若法门，因为他们已经堕落在邪见的缘故。善 知识！心量广大，周遍法界。用时，即了了分明，无有障碍。用後，便感知一切圆融相即 。一法即是一切法，一切法即是一法，去来自由，心无所滞，这就是般若。 六祖在这一番开示中指出，心空为大，而大用是周遍法界的。这里所讲的心量，是指如来 实证的心量。离一切之所缘及能缘，於一切境缘不起心、不动念，无有一法可得，无有一 念可生，说明为心量。 这就是般若理体，广大无边，包含万法，了然分明。三祖《信心铭》云：「一即一切，一 切即一，但能如是，何虑不毕。」《传心法要》云：「若能了知心外无境，境外无心，心 境无二，一切即一心，一心即一切，更无罣碍。又云：一即一切，一切即一。诸佛圆通， 更无增减。流入六道，处处皆圆。万类之中，个个是佛。譬如一团水银，分散诸处，颗颗 皆圆；若不分时，只是一块。此一即一切，一切即一。」 永嘉大师云：「一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。 诸佛法身入我性，我性同共如来合。」一与一切融，是说明其体性是无碍的。 《华严经．初发心菩萨功德品》云：「一切中知一，一中知一切。」是为佛教最究极之说 。因为一切万法在一真法界中，虽现种种差别相，而其本体中则无丝毫差别。种种万法， 都是绝对的，而与一切法消融时，知其一，就知一切。如尝海水一滴，就能知道一切大海 水的咸味。 这个道理在华严、天台两家发挥最多，我们应当细心体会，更应当修学契入，亲证得一真 法界，才是学佛的究竟。 [待续] -- 《解冤偈》 解结解结解冤结，解了多生冤和业，洗心涤虑发虔诚，今对佛前求解结。 药师佛，药师佛，消灾延寿药师佛，随心满愿药师佛。 --

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