八、毕竟功德 汝等比丘。种种戏论。其心则乱。虽复出家。犹未得脱。是故比丘。当急舍离。乱心戏论 。若汝欲得。寂灭乐者。唯当善灭。戏论之患。是名不戏论。 「毕竟西湖六月中，春光不与四时同，接天莲叶无穷尽，映日荷花别样红。」毕竟是究竟 ，形容西湖在六月的天气里，所以说「毕竟西湖六月中」，这是指我们中国杭州在六月天 气里的西湖。「春光不与四时同」，这种春光是特别美丽，特别好，不与四时同。说是这 种春光与夏天、秋天、冬天和其它的时间都不同。春、夏、秋、冬四时中，而六月也不是 正式夏天，此时夏天要完了，要到秋天了。「接天」，在西湖看上来，湖水是接着天的。 因为西湖很大，一看这个湖水和天就连在一起。「接天莲叶」，西湖里面有莲花，莲花的 叶子无穷尽，不知有多少碧绿颜色的莲花叶子。「映日荷花」，莲花映着太阳，「别样红 」莲花本来就是红的，给太阳一照着，这个红的颜色更特别了，别样红。这是「毕竟」这 两个字大略的意思，我提出这首诗，你们就明白「毕竟」这两个字是什麽了。「毕竟功德 」，是究竟功德，就是再没有比这个功德更好的，也再没有比这功德更大的，所以，毕竟 功德就是做得到家了。 「汝等比丘」：佛称我们众生为「汝等」，指的是七众弟子，其中包括所有的众生，所有 的飞潜动植，胎卵湿化的众生，总而言之，一切众生都包括在内了。「种种戏论」：戏论 ，戏就是游戏，去玩。游戏贪玩，把光阴都浪费了。连讲笑话，这也是游戏，真正修道的 人，是不讲笑话的。尽讲笑话就是戏论，好像我前次叫某某法师为「老天爷」，这就是戏 论。这是不对的，我不应该这麽说，怎麽可以叫人家「老天爷」呢？你们各位知道吗？好 像连取个花名，取个草号，取个别号，这都是戏论。你们若存有种种无理、无意义的戏论 ，口乱说笑，打妄语，身轻浮妄动。「其心则乱」：那心就会杂念纷纷，散乱不定。「虽 复出家，犹未得脱」：虽然已经出家了，但是不会得到解脱自在的。 「是故比丘」：所以各位比丘！各位佛子！「当急舍离杂乱心戏论」：要赶快舍弃扰乱心 性的戏论。「若汝欲得寂灭乐者」：假如你要得到寂灭的真正快乐。「唯当善灭戏论之患 」：唯一的方法，是要善於灭除戏论的过失，以求得最圆满的毕竟功德。「是名不戏论」 ：这样称为不戏论。 丙、流通分 前边所讲的经文是正宗分，後边是流通分。从下面这段经文开始，一直到最後，叫流通分 。什麽叫流通分呢？「流」，就像水流似的，什麽地方低下，它就向什麽地方流。「通」 ，就是通达无碍，不管到了什麽地方，也没有障碍，这叫流通分。也就是好像佛法从印度 传到中国，这叫流通到中国了。再从中国又传到日本，这叫流通到日本。从日本又流通到 其他的国家， 这都叫流通。也有流通到暹罗、缅甸、锡兰，这也都叫流通。总而言之，佛法到什麽地方 ，这都叫流通。所以在佛教里头有佛经流通处，这个也是叫流通。这一种流通就像水似的 ，从各处流，流归到海里，我们佛法在世界各处流通，归到佛法最兴盛的国家，这叫流通 分。 初、劝修流通 汝等比丘。於诸功德。常当一心。舍诸放逸。如离怨贼。大悲世尊所欲利益。皆已究竟。 汝等但当勤而行之。若於山间。若空泽中。若在树下。闲处静室。念所受法。勿念忘失。 常当自勉。精进修之。无为空死。後致有悔。我如良医。知病说药。服与不服。非医咎也 。又如善导。导人善道。闻之不行。非导过也。 「汝等比丘」：这包括所有的众生。「於诸功德」：对所有的一切功德，「常当一心」： 常常要一心摄持你们的正念，来护持这功德。「舍诸放逸」：不要一天到晚尽贪放逸。放 逸也就是随随便便的，自己想各处去玩一玩。就像小孩子似的，你和他一边讲佛法，他在 那儿一边说我要出去玩一玩。〞I would like to go to play〝那麽这个就是放逸。「如 离怨贼」：好像离开罪恶怨毒的贼一样的。不可以放逸，不可以有戏论。「大悲世尊」： 大悲世尊—佛。「所说利益」：所说的利益。「皆已究竟」：他都说到究竟处了，说到最 好的地方了。「汝等但当勤而行之」：你们应该勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。「若於山间」 ：或者在深山穹谷里头。「若空泽中」：或者在旷野、大川泽里边。「若在树下」：或者 在树下。「闲处静室」：或者在空闲处，或者在静室。「念所受法」：不要忘记你所学习 的，所接受的这一些佛法。「勿令忘失」：不要把它忘了，所学的一切法都不要忘了。「 常当自勉」：时时刻刻都应该自己勉励自己！自己好好的修行。「精进修之，无为空死」 ：你不要把时间都空过了，等到死後才来後悔，那时你再後悔也没有用了。 「我如良医」：佛说，我就好像良医似的。「知病说药」：知道众生的病，给众生配药方 ，给众生药品吃。「服与不服，非医咎也」：我给了你药，你或者吃这个药，或者不吃这 个药，这不是医生的过错，是你自己的事情。「又如善导」：又好像善於导游的人，做人 一家的一个引路人。「导人善道」：领导这个人到善道上边。「闻之不行」：已知道这个 法，但你不修行。「非导过也」：这不是那个导师的过错，这是自己不修行。 我再告诉你们，我们从今天开始，以後在中午吃饭的时候，大家最好都不要讲话，慢慢地 吃，把它嚼细了再咽下去，才容易消化。你若是一边讲话，就会慌慌张张地吃下东西，那 是很不容易消化的。我说这话是有科学根据，不是随随便便讲的。我们是吃饭，不是吃话 ，若是吃饭乱讲话，身体就不愿意做工了，它不愿意做工，也就不消化。我们的胃不消化 ，那麽吃东西也就不能吸收。吃东西不能吸收，新陈代谢就有问题了。那麽若是不讲话呢 ？这里边的机器它走得很好的，所以这个对卫生上是最有关系的了。因此古人说：「食不 语，君子自重」，吃饭不讲话，这是君子自己尊重自己。「寝不言，古人良规」，躺着的 时候，也不要讲话，躺着一讲话也就睡不着觉了，躺着时不讲话，可以念佛。念佛，佛光 就普照你，所以晚上睡觉也不讲话，这都是很好的规矩。但是我们人就是这麽奇怪，你越 教他守规矩，他偏偏不要守规矩。你若是不对他说吃饭不要讲话，他也不会讲话；若是你 说吃饭不讲话，那他就好像一定非讲不可，人就有这麽个怪脾气。晚上睡觉不要讲话，他 也偏要讲话，甚至於作梦他也要讲话。 处处修行，处处都要回光返照，譬如我们念经上香的时候，不是说我抢到前边去上一炷香 ，这就有了功德。好事，应该让给旁人，每一天上香，最多三个人就够了，不要更多，也 不要每一次都是自己抢到前边去，要轮着，大家看前一次是谁没有上香，这一次就教他去 上香，不要总是自己抢着去上香。你一争着上香，佛已经在想：「你这个人还学佛呢！你 看你这麽贪心，抢着来上香。」这上香，人家都是让给旁人的，你却来抢。所以这一点人 人都要知道，不要抢着上香。你抢着上香，那菩萨一看，哦，你在那儿好像打架似的，和 人争着来上香，这是没有功德的。我们念佛、诵经，都要郑重其事，恭恭敬敬的，不要马 马虎虎，这些大家都要注意。 还有我们信佛的人，不要尽放不下金钱，白天也想着，我要怎麽样发财啊！晚间也想着， 我要怎麽样当官啊！总想着这些问题，不可以的。所以以後大家学佛，研究佛法的人，不 要今天叫这个给他批八字，明天叫那个给批八字，後天又请那个给看风水。不要这样，你 若是真有德行，不论什麽都会好的；若是没有德行，批八字，批九字也没有用的，你批九 字也不会走字的。那麽看风水也是一样，若是没有德行，就是有好的地方，也会受不了， 也得不到的。因为你没有德行，擎不住的。为什麽会有这些人出现呢？又有批八字的？又 有算命的？又有看风水的？这就是给你来个考验，给你来个当面关，看你遇到这个境界， 你动不动心，是不是还是一个财迷？是不是一听说发财就跟着钱跑了？看你有没有定力。 「一切是考验，看尔怎麽办，对境若不识，须再从头链。」 果德！你要注意修德，不要尽挂念着儿孙，「儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛。」你把 他栽培大了，他自己愿意跑就跑了嘛！为什麽还要那麽样放不下？他跑了，就是解放你！ 解放你，就是教你好好修行。这你自己还不认识，还要哭哭喊喊，又叫天，又叫地的，不 要那样子。要拿出志气来，儿子跑了，谁愿意跑，谁就跑。你跑！有地方跑，就教你跑嘛 ！就怕你没地方跑。不要懦弱，那麽软弱，那麽没出息。要拿出志气来！ [待续] -- 解救自杀者之偈语： 大千世界，无挂无碍。 自去自来，自由自在。 要生便生，莫找替代。 --

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