2、多食苦对治 汝等比丘。受诸饮食。当如服药。於好於恶。勿生增减。趣得支身。以除饥渴。如蜂采华 。但取其味。不损色香。比丘亦尔。受人供养。趣自除恼。无得多求。坏其善心。譬如智 者，筹量牛力。所堪多少。不令过分。以竭其力。 这段经文就是说要我们吃饭会吃，睡觉会睡，穿衣服会穿。吃饭怎麽样会吃呢？你若是不 会吃，那就生出贪心，好吃的就吃很多，不好吃的就不要吃，这就是不会吃饭。你穿衣服 ，好的衣服，你穿上一百多件；不好的衣服，你一件也不穿，这也是太过了。睡觉，你若 愿意睡的时候，睡个十天、二干天，白天、晚间都睡，入了睡觉三昧；你不愿意睡的时候 ，眼睛睁得大大的，总看天花板，这也叫不会睡觉。或者像打麻将似的，几宿不睡觉，他 也都受得了，他若是不打麻将呢？叫他做一点旁的工作，就说：「我很疲倦了，要睡觉了 。」这都是不相当的。 现在这是说我们吃东西就好像吃药似的，能把我们饥饿的病治好了，不管它味道好不好。 证了初果须陀洹（初果阿罗汉）果位的圣人，就不入色声香味触法了。证初果的圣人，走 路脚不着地，脚上没有尘土。为什麽他脚不沾尘土？因为他没有色欲，没有食欲，断了八 十八品的见惑。见惑—见到就迷惑，这八十八品都断了，所以他走路好像在虚空里一样。 他吃东西也不管味道好不好，都是一样的味道。不入色、声、香、味、触、法，不被色声 香味触法的境界所转，能把好和不好的味道都变成一个味道，变成一味，吃了就养他的生 命，这是证了初果阿罗汉能有这个境界。所以修道的人，你看他吃好东西也吃这麽多，吃 不好的东西也这麽多，没有一点贪味道的思想，没有这种的行为，这个人已经是不被色声 香味触法所转的，这就叫不入色声香味触法。现在这一段经文是叫我们人对治食慾的贪心 。 所以佛说，「汝等比丘」：虽然说是比丘，也包括优婆塞、优婆夷都在内。比丘是梵语， 翻译成中文有三种意思。第一：乞士。上乞法於诸佛，以养慧命；下乞食於众生，以养色 身，所以叫乞士。乞士就是托钵乞食，次第去化斋。在暹罗、缅甸、锡兰，比丘都一早就 出去，托着钵到每一个家庭去化缘，化斋饭来吃。虽说是化斋饭，可是施主布施什麽东西 ，他们都吃。布施肉，他就吃肉；布施鱼，他们就吃鱼。因为这是旁人布施给他的，不是 他自己想要吃这个东西。如果自己想要吃这个东西？就要到有钱的家里化肉啊！鱼啊！这 就是贪心。第二：怖魔。魔王见到比丘，听到比丘这个名字就怕。这是在比丘受比丘戒， 登比丘坛，三师七证在那儿做羯磨的时候，就问他：「汝已发菩提心否？」说你已经发菩 提心了吗？他说：「已发菩提心。」说：「汝是丈夫否？」你是不是一个大丈夫？他说： 「是大丈夫。」就在羯磨师问他的时候，地行夜叉就去报告空行夜叉。夜叉鬼有在地上行 的夜叉，也有空行的夜叉。这空行夜叉就又去报告给天魔，天魔听见有人发菩提心了，有 人要做大丈夫，他就恐怖了。他恐怖什麽呢？他心里就想：「啊！我魔王的眷属又少了一 个，佛的眷属现在又多了一个。」於是乎他就恐惧害怕了。因为这样子，所以比丘有一个 名字叫怖魔，令魔王恐惧。第三：破恶。破什麽恶？破烦恼的恶。我们人有烦恼在我们自 m己身上，跟着我们跑，烦恼就是罪恶的源流，我们若是没有烦恼，就没有罪恶。我们造种 种的罪，都因为生烦恼，所以如果能把烦恼没有了，罪业也就消除了。因此第三个意思就 叫破恶。因为有这三个意思，所以翻译的时候，也就不翻译它，还保留这个梵音：比丘。 「受诸饮食」：受诸饮食就是受人供养的时候，这是因为斋主供养，你来吃这个斋菜。「 当如服药」：就应该好像吃药似的。出家人吃饭的时候有三念五观。所谓：「三心不了水 难消，五观若明金也化。」三心就是过去心、现在心、未来心。我们修道的人不要尽打妄 想，不打过去的妄想，不打现在的妄想，不打未来的妄想，三心了不可得。你三心若是不 了，没有把三心制之一处，前边不是说：「制之一处，无事不办」？把这个心制得什麽念 头也都没有了，一个妄念也没有了。制到一处，就没有什麽事情没有办完的，都办完了。 所作已办，不受後有，什麽都做完毕，再不会有来生了。 三心也代表三念。三念是什麽呢？第一个念「愿断一切恶」，愿意断了所有一切的恶，我 不能在修道里头加了不善的念头，所以愿断一切恶。第二念是「愿修一切善」。上面两句 也就是诸恶不作，众善奉行。第三念是「誓度一切众生」，我发誓愿普度一切的众生，把 所有的众生都度明白了，令他们都明白佛法，愿意修一切善。这是出家人在吃饭的时候应 该观想的三念。你观想这三念，就不打其他妄想，什麽妄想也没有了。所以说：「三心不 了水难消，五观若明金也化。」 出一家人吃饭的时候不讲话，而作五种的观想，「散心杂话，信施难消。」本来说「佛制 比丘，食存五观。」若出家人、在家人很多人在一起吃饭时，可以改成：「佛制食时」佛 制吃饭的时候，「食存五观」，要观这五观。五观是： （一）计功多少，量彼来处。第一要算一算自己的功德有多少？这粮食用了多少工？自己 有多少的功德受人家的供养？这一粒米经过农夫多少的工夫才能有？好像春天种田似的， 中国古老的方法，先种下去，然後用锄头把草都铲去，铲完了又用泥巴把它摊上去，这是 一遍。过了十多、二十多天，草又长出来了，又用锄头把它铲除一遍，铲完了又摊。每一 次种田要铲三遍、摊三遍。你看这费多少人工？所以古来说「锄禾日当午」。锄禾就是铲 地；日当午，太阳正在中午的时候，非常的炎热。「汗滴禾下土」，出了汗，就滴到禾苗 土上。「谁知盘中飧」，谁知道这一碗饭，「粒粒皆辛苦」，每一粒、每一粒都来得很辛 苦的，由这看来，所以说计功多少，量彼来处。 （二）忖己德行，全缺应供。忖就是想一想，忖度忖度自己修行有什麽德行？是不是整天 尽打妄想？是不是天天参禅打坐？是不是天天学习佛法？要「忖己德行」，要忖度忖度自 己修行有没有德行？「全缺应供」，或者这德行够了，或者是不够。那麽我应施主的供养 ，我够不够德行？这叫「忖己德行，全缺应供。」 （三）防心离过，贪等为宗。第三，你要防备，小心一点。小心甚麽呢？小心你这个心， 生出一种贪心来。离过，要很小心的，不要教你这个心，见好吃的东西就生出贪心，吃多 一点，这也是个过，贪心的过；不好吃的东西就讨厌了，就吃少一黠，这讨厌的心也是过 。你贪心是过；不愿意吃，这也是过。等为宗：你要好和不好都平等。好也不吃多一点， 不好也不吃少一点，吃饱了就是，不要贪好味。味道一好，就吃多一口，这下子就是贪心 ，你看就这麽厉害。修道是「差之丝毫」，就「谬之千里」，在一举一动，一言一行，起 居饮食上，都要用功修行，找中道，不能在吃的饮食上分别好和不好。所以防心离过，要 离开贪的过和不愿意吃的过。贪等为宗，以平等食作为宗旨。 （四）正事良药，为疗形枯。第四，我们吃饭要拿它当药来吃，它能治我们的饿病。我们 的身体像机器似的，你给它吃点东西，它就做一点工。好像汽车，你给它买一点汽油放在 里头，它就可以跑；没有汽油它就不跑了。现在（一九七九年）汽油缺乏，汽车也没有那 麽多，你看那公路上，汽车比以前少了很多。这也是很好的事情，汽车少了，就没有那麽 多车祸，就不会死那麽多人。什麽事情都有好有坏，往好的地方说就有好处；往不好的地 方说，现在听经的人都少了，因为汽油缺乏之故。但你往好的地方说，他们在家里不会有 车祸啊！很平安的，那不是很好的吗！所以什麽事情都有两面的。这个「正事良药，为疗 形枯」，吃东西就是真正的药，真正治我们饥饿的病。 （五）为成道业，应受此食。我们吃饭是为甚麽呢？要修行，成就我们的道业因为想要修 道、成道，所以要吃食物。因此在受饮食的时候，就要有上列五种的观想。 「於好於恶，勿生增减」：对於色香味都非常好的、美的食物，看了就生了食欲。一看菜 青青、绿绿的，真是好吃，贪心就出来了，好像在喉咙里伸出一只手来，想去抓好吃的东 西。这是於好，生了贪心；於恶，恶就是不好吃的，看得也难看，很难看的样子，一看就 作呕了，不要说吃，就要吐了，这就是恶。你不生分别心，对好吃和不好吃的都要平等， 不分别好、不好，不分别好丑。所以修行不是那麽容易的，在这一点上就不容易修行，你 说那一个老修行能在饮食上不分别？能在饮食上不生贪心？不生贪心，这就是如法；你生 出贪心，这就没有功夫。所以吃东西时，见到不好吃的，你若是能吃，那就是有点功夫了 ；好吃的，你能少吃一点，那是有功夫了。不过这要真正有这种境界，而不是说我故意造 作，我装出来的。好吃的，我故意在大家面前表示我是老修行，我不吃那麽多，等没有人 的时候，我就拚命来吃，把肚子都撑得爆开。 修道的要点就在这个地方，有人、没有人都是一样的。不是说人多，就做出一个假面具来 ，装模作样给人看。你看，我是老修行，我不愿意吃好东西，好东西留着给你们吃；不好 吃的东西，我故意多吃一口，教你们好认识我是个老修行，这都不对了。你故意造作出来 的，故意勉强弄出这个样子，那又错了，那和贪是一个样子。所以於好於恶，勿生增减， 也不生想要吃多一点，也不生对那不好的想吃少一点，就是吃饱就够了。所以甚麽事情不 要特别造作，不要故意装出假面具给人家看，修道是给自己修的，不是给人家修的；你给 人家看，那不论修到甚麽时候，也不会有所成就的。 「趣得支身」：就是你能得到支持身体活着，就可以了。「以除饥渴」：能把饥渴的毛病 除去。「如蜂采华」：就好像蜜蜂去采蜜的时候，牠采这花上的粉。「但取其味」：牠只 取一点点花上那种粉的味道。「不损色香」，牠对花的颜色也不损害，对花的香也没有损 害。「比丘亦尔」：比丘吃东西也应该这样，不贪好的，也不要吃得太多，结果泻肚，拉 得一天的时间就去了一百趟厕所，你说这多麻烦？「受人供养」：你受人供养的时候，「 趣自除恼」：只要是把自己这个饥饿的烦恼除去，就对了。「无得多求」：不需要贪着好 味、好饮食。「坏其善心」：你贪吃的多，就把你的善心所坏了，生出一种贪心，那就有 过。「譬如智者」：再举一个譬喻，就好像有智慧的人，「筹量牛力」：看这条牛有多大 力量？牠能载一吨的东西，你若是给牠两吨，牠就拉不动，牠没有那麽大力量。若你的肚 皮只能吃一碗饭，而你吃了十碗，把肚皮也撑得不舒服了。所以筹量牛力，是你知道这牛 有多大力量，「所堪多少」：牠所能负担的有多少力量？「不令过分」：不令牠太过分了 ，牠负担不了那麽重的分量。「以竭其力」：令牛都给累死了，牠拉不动了嘛！拉不动就 竭力，力量都没有了。所以修道的人对饮食这方面特别要不执着，不执着饮食的滋味。不 但饮食不执着，穿衣服也不要执着，不要贪华美和不华美，不要执着这个。睡觉也不要贪 得一天二十四钟头，我要睡二十五个钟头，总要贪多一点。 最近中国大陆有一个姓唐的小孩，十岁，据报纸上说他会用耳朵来认字，不用眼睛。怎麽 用法呢？你把一个字写在一张纸上，再把这张纸搓成一团，然後他拿起来放到耳朵一听， 就知道这个字是什麽字，怎麽念，这个字是用毛笔写的，铅笔写的，钢笔写的，还是用原 子笔写的，他也一听就听得出来。你们各位想一想，世界上有没有这麽奇怪的事情？你若 是说有，没人看见，没人听过；你若是说没有，现在就有这样的小孩，他可以这样听，就 知道这个字的来源。而中国这些个糊涂虫，就用科学的头脑来研究这问题，你说这样简直 是天地悬殊，天和地根本不能相提并论，可是全中国都是糊涂虫，没有人懂这个道理，所 以就用科学来研究他，化验他，又考试他，这一弄啊！把这个小孩就弄糊涂了。因为他不 是属於科学所能明白的，所以用科学的脑筋，用科学的方法，用科学的常识来研究他，根 本就没有用的，根本就是大错特错。 这是怎麽回事呢？我告诉你们各位！不论那一个小孩子，男孩子、女孩子，十三岁以前都 有五眼六通，好像方才这个小孩子，说他看见释迦牟尼佛，这就是一种天眼，可是他还没 有怎样去利用它，只能看见，也不知道是怎麽回事，因为他没有开真正的智慧。而四川这 个小孩子也是一样，他虽然没污染，但是他也不知道怎麽用。 那麽最初怎麽发现这个情形呢？最初是有一个小孩子，这个小孩子，袋里带着一包香烟， 而这个唐宇就问这个小孩：「你干什麽去呀？」他说：「我去买一包香烟。」唐宇说：「 你可不可以给我一支香烟抽？」这个小孩子就说：「可以的，只要你能猜到我这个袋里是 什麽香烟，我就给你。」唐宇不知怎麽啊！不知不觉就用耳朵碰这个小孩的袋底下，碰上 这个袋呢！他的头脑里头就起了一种变化，一变化就知道袋里头是飞燕牌的香烟。唐宇说 ：「你这个是飞燕牌的香烟。」这个小孩就很奇怪说：「你怎麽知道我这盒香烟是飞燕的 ？」那麽这件事情就这样过去两个多月，谁也不知道是怎麽回事。 又有一次，唐宇碰到一班石匠在那儿打石头，打完石头就休息，在休息的期间，石匠就猜 石头来玩。怎麽样猜？把小小的石头用手握起来，教你猜这个石头，在那一个手里头。那 麽这个小孩一猜就猜到了，说：「你们这个还不算，我们可以猜字来玩。怎样猜字呢？你 把字写在纸上，我来猜是什麽字。」这些石匠本来也没有什麽信心，就这样写了一个字叫 他猜。这小孩子就拿到耳朵上这麽一听，一听就说这是什麽什麽字，这些个石匠都非常惊 喜，以後，就这个叫他猜这个，那个也叫他猜那个，无论猜什麽，他用耳朵一听，就知道 这是个什麽字，或者是两、三个字，或者是一句什麽话。只要写上叫他一听，他就知道是 什麽字，也知道用什麽笔写的，这个字有没有写错，他也知道。那麽就这样子，轰动全国 ，震动各科学院，科学家都用科学的知识来研究这个小孩子，但是研究呢，把这个小孩子 就给弄糊涂了。这一糊涂，以後就不准了。 中国就说用科学来研究这个是不对的。的确是不对，的确是错了。因为这是小孩子在十三 岁以前都有五眼，他开了五眼，所以能看见这个字，并不是听见。虽然他用耳朵来听，但 是他的耳朵也可以像眼睛似的，来看见东西。六根互用—我给你们讲过，你们信不信？眼 睛可以吃东西，耳朵可以吃东西，又可以说话。不要说六根互用，你就平时眼睛转一转， 就讲一句话，再转一转，又讲一句话，有很多人懂得用眼睛说话的。那麽鼻子也可以听东 西，也可以看东西，口也可以看东西，也可以听东西，六根互用嘛！每一根都具有六种的 能力。这是因为这个小孩子前生有善根，或者是个出家人，或者是个老修行，或者他是一 个念佛、念经的，可是在前生他还没有开五眼，然後他又托生来到这个世界，而他这种善 根还没有完全散失，所以在今生，无论他是童男、是童女，都会有这五眼的。他就是没有 睁开，没有会用，没有能看见东西，但是他的五眼都是有的，这是一种宿世的善根发现。 所以我才说全中国都没有一个明白的人，没有一个人懂得这是五眼的作用，没有一个人懂 得这是一种善根的表现。以全中国十亿的人民，没有人懂这个道理，你说这有多可怜？不 但全中国没人懂，就是全世界人类中，懂得这个道理的也很少，所以现在的人，真正的智 慧都没有了，只是舍本逐末，来追求世间的智慧，这是很值得我们每一个人痛心的一件事 。你看！全世界对五眼、六通这个道理都不认识，而用科学来研究。这是越研究越离这五 眼六通越远，所以这是很可怜的一件事。各位！我给你们讲这个道理，你们不要马马虎虎 当耳边风，这个耳朵听进去，那个耳朵就跑了，这是在佛教里很重要的一种知识，我们学 佛的人，都应该要特别明白这种的道理。 3、懈怠睡眠苦对治 汝等比丘。昼则勤心修习善法。无令失时。初夜後夜。亦勿有废。中夜诵经。以自消息。 无以睡眠因缘。令一生空过。无所得也。 第三是懈怠心：懈怠心也就是懒惰的另外一个名词。睡眠苦，一懒惰就想要睡觉，贪图安 逸自在。为甚麽好睡眠呢？就因为饮食不调。或者是吃得很多，就生出一种食困，吃完东 西就想要睡觉。你若是把饮食调得恰到好处，吃东西也不太过，也无不及，也就是不太饱 也不饿，在中道上，睡眠就会少一点。古人说：「节饮食，驱遣鬼使。」人身体里边有三 尸神，所以说：「你若吃得太多了，这三尸神的力量就大了，就会教你睡觉，教你睁不开 眼睛。」节饮食，节就是节约，吃得稍微少一点，这时候睡魔就跑了，就没有那麽多的睡 眠。所以说：「节饮食，驱遣鬼使」，驱遣这睡魔。懈怠心、睡眠，这是一种苦，为甚麽 呢？因为甚麽事情也不能做。天天就睡觉，把光阴都空过了，对世界上一点利益也没有， 对自己本身也没有什麽利益。所以你若想对治睡眠和懒惰，就要精勤，要勇猛精进，不停 止的来修行。 所以佛才说：「汝等比丘」：你们这一般的比丘和比丘尼、优婆塞和优婆夷。「昼则勤心 」：昼就是白天，有太阳的时候；勤心就是令你这个心不懒惰。「修习善法」：要修习种 种的善法。「无令失时」：你不要把时间空过去，正好用功的时候，你却把它空过去了。 「初夜後夜」：初夜就是夜间刚刚开始，後夜就是将要天明的时候。「亦勿有废」：不但 白天要勇猛精进来修行善法，修习一切的善法，不要令时间空过。就是连夜间一开始和最 後的夜间，亦勿有废，也不应该把时间都空过了。在中夜的时候，也应该诵经。「以自消 息」：这时候自己修行用功，或者你太累了，可以稍微休息。「无以睡眠因缘」：不要因 为这睡眠的因缘，睡眠的这种情形，「令一生空过，无所得也」：使令自己的一生从生到 死，都空过了，一点利益世间的事情都没有做，甚至一点利益自己的事情也没做，把时间 都空过去了。所以要时时警惕自己，不要任性去睡眠。 常念无常之火。烧诸世间。早求自度。勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人。甚於怨家。安可 睡眠。不自警寤。 「常念无常之火」：生死事大，人死时有个无常鬼来请你到阴间去。这无常鬼一来的时候 ，一点人情也不讲，一定要带着你去见阎罗王。无常之火也就是这种，像火似的。「烧诸 世间」：它把世间所有的功德都给烧了。「早求自度」：所以我们修道的人、信佛的人， 应该早一点想法子令自己离苦得乐，令自己了生脱死，这叫早求自度。「勿睡眠也」：不 要尽贪睡眠，生死也不能了，无常就来了，那时候你想修行，也没时间修行。所以说你不 要睡眠，你要求自度。 「诸烦恼贼」：所有烦恼的这种贼。如发脾气，发脾气就好像有贼来偷你的东西。「常伺 杀人」：这种烦恼的贼，时时都在等着想要杀人。「甚於怨家」：他在这儿等着你，比甚 麽怨家、债主、仇家都厉害。「安可睡眠」：怎麽可以以为睡眠是那麽好的一件事情，而 贪图睡眠呢？「不自警寤」：你自己不警惕自己！为甚麽不早一点醒来，而不要在迷梦之 中？ 烦恼毒蛇睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡。当以持戒之钩。早摒除之。睡蛇既出。乃可安眠 。不出而眠。是无惭人。惭耻之服。於诸庄严。最为第一。惭如铁钩。能制人非法。是故 。常当惭耻。无得暂替。若离惭耻。则失诸功德。有愧之人。则有善法。若无愧者。与诸 禽兽无相异也。 睡觉就好像毒蛇似的。你若是愿意修行，就不要睡那麽多觉；多拜佛、多念经、多持咒， 这是修行。睡觉是越睡越愚痴，越愚痴越想睡，总觉得睡不够，这个是修行的一大障碍， 这叫业障，常想睡觉就是业障。 「烦恼毒蛇」：烦恼就是毒蛇，有如毒蛇。「睡在汝心」：这毒蛇，你心里总是离不开牠 ，不想和牠脱离关系，所以牠就睡在你的心里。「譬如黑蚖」：好像一条黑的蚖蛇似的， 那也是一种毒蛇。「在汝室睡」：在你家里睡着。「当以持戒之钩」：那麽，你有这麽一 条毒蛇在家里，怎麽办呢？现在教你一个办法，就是你要持戒，持戒好像一个钩。「早摒 除之」：快点把蛇搬出去，不要教牠在家里睡觉。「睡蛇既出」：这条毒蛇既然出去，「 乃可安眠」，这时候你想好好睡一睡，也就没有甚麽关系了。那麽这毒蛇是甚麽呢？就是 业障。业障它教你来睡，当业障没有了，你才可以好好地睡一睡。「不出而眠」：你若是 业障不消，尽想睡觉，「是无惭人」：是无惭无愧，不知道改悔的一个人。「惭耻之服」 ：惭愧是自己觉得羞耻。例如：自己觉得做共产党是不好，不要做了，这是惭耻之服，好 像穿上一件衣服一样。「於诸庄严，最为第一」：当你把业障消了，烦恼没有，这个就是 庄严法相。三十二相、八十种好，是由惭耻的衣服来庄严的，最为第一。「惭如铁钩，能 制人非法」：惭就好像铁钩似的，它能管着人，令人不要做非法的事。不是管着人，教人 去做非法的事，它能管着人家不做非法的事情。 「是故，常当惭耻」：因为这个，所以时时刻刻应该生大惭愧心，生大羞耻心。「无得暂 替」：一时一刻也不可以废止的，不可以没有惭耻的心。「若离惭耻」：你若是离开惭耻 ，无惭无愧的话，「则失诸功德」：就把所有的功德都失掉了。星星之火烧去功德之林。 「有愧之人」：有惭愧的人，「则有善法」：就有善法可修。「若无愧者」：你若是没有 惭愧，像这一类的人。「与诸禽兽无相异也」：和一般的畜生、飞禽、走兽没有两样，因 为飞禽、走兽不知道惭愧。我们人所以和禽兽不同，就因为有惭有愧，知道甚麽是对，甚 麽是不对，对的就去做，不对的就改了它。这是对治懈怠睡眠的初步方法，也就是对治睡 眠烦恼的方法。 [待续] --

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