云何生？ 由我爱无间已生故，无始乐着戏论因已熏习故，净不净业因已熏习故。 彼所依体，由二种因增上力故，从自种子即於是处，中有异熟无间得生。 死生同时如称两头，低昂时等。 --------------------------------------------------------------------- 而此中有，必具诸根。 造恶业者，所得中有，如黑羺光、或阴闇夜。 作善业者，所得中有，如白衣光、或晴明夜。 又此中有，是极清净天眼所行。 彼於尔时，先我爱类不复现行，识已住（往）故。 然於境界起戏论爱，随所当生，即彼形类中有而生。 又中有眼，犹如天眼，无有障碍，唯至生处。 所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。 又由此眼，见己同类中有有情，及见自身当所生处。 又造恶业者，眼视下净，伏面而行。往天趣者上，往人趣者傍。 又此中有，若未得生缘，极七日住。有得生缘，即不决定。 若极七日未得生缘，死而复生，极七日住。 如是展转未得生缘，乃至七七日住。自此已後，决得生缘。 又此中有，七日死已，或即於此类生。 若由余业可转中有种子转者，便於余类中生。 又此中有，有种种名。 或名中有，在死生二有中间生故。 或名健达缚，寻香行故，香所资故。 或名意行，以意为依，往生处故。此说身往，非心缘往。 或名趣生，对生有起故。 当知中有，除无色界，一切生处。 --------------------------------------------------------------------- 又造恶业者：谓屠羊、鸡、猪等， 随其一类，由住不律仪众同分故，作感那落迦恶不善业，及增长已。 彼於尔时，犹如梦中， 自於彼业所得生处，还见如是种类有情，及屠羊等事。 由先所习喜乐驰趣，即於生处境色所碍，中有遂灭，生有续起。 彼将没时，如先死有，见纷乱色。如是乃至生灭道理，如前应知。 又彼生时，唯是化生，六处具足。 复起是心，而往趣之。谓我与彼嬉戏受乐、习诸技艺。 彼於尔时颠倒，谓造种种事业，及触冷热。 若离妄见如是相貌，尚无趣欲，何况往彼，若不往彼，便不应生。 如於那落迦如是，於余似那落迦鬼趣中生，当知亦尔，如瘿鬼等。 又於余鬼旁生人等、及欲色界天众同分中，将受生时， 於当生处，见己同类可意有情， 由此於彼起其欣欲，即往生处，便被拘碍。 死生道理，如前应知。 --------------------------------------------------------------------- 又由三处现前，得入母胎。 一、其母调适，而复值时； 二、父母和合，俱起爱染； 三、健达缚正现在前。 复无三种障碍，谓产处过患所作，种子过患所作，宿业过患所作。 云何产处过患？ 谓若产处为风热(疒+阴)之所逼迫，或於其中有麻麦果，或复其门如车螺形， 有形有曲、有秽有浊。 如是等类，产处过患应知。 云何种子过患？ 谓父出不净非母，或母非父，或俱不出，或父精朽烂，或母，或俱。 如是等类，种子过患应知。 云何宿业过患？ 谓或父、或母不作、不增长感子之业，或复俱无。 或彼有情不作、不增长感父母业。 或彼父母，作及增长感余子业。 或彼有情，作及增长感余父母业。 或感大宗叶业，或感非大宗叶业。 如是等类，宿业过患应知。 若无如是三种过患，三处现前，得入母胎。 彼即於中有处，自见与己同类有情为嬉戏等；於所生处，起希趣欲。 彼於尔时，见其父母，共行邪行，所出精血，而起颠倒。 起颠倒者：谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行， 乃起倒觉，见己自行。见自行已，便起贪爱。 --------------------------------------------------------------------- 若当欲为女，彼即於父便起会贪。 若当欲为男，彼即於母起贪亦尔。 乃往逼趣，若女於母，欲其远去。若男於父，心亦复尔。 生此欲已，或唯见男，或唯见女。 如如渐近彼之处所，如是如是渐渐不见父母余分，唯见男女根门； 即於此处，便被拘碍。死生道理，如是应知。 若薄福者，当生下贱家。 彼於死时及入胎时，便闻种种纷乱之声； 及自妄见入於丛林、竹、苇、芦、荻等中。 若多福者，当生尊贵家。 彼於尔时，便自闻有寂静、美妙可意音声； 及自妄见昇宫殿等，可意相现。 --------------------------------------------------------------------- 尔时父母贪爱俱极，最後决定各出一滴浓厚精血。 二滴和合，住母胎中合为一段；犹如熟乳凝结之时。 当於此处，一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识，和合依托。 云何和合依托？ 谓此所出浓厚精血，合成一段，与颠倒缘中有俱灭。 与灭同时，即由一切种子识功能力故， 有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生。 於此时中，说识已住结生相续。 即此名为羯罗蓝位。 --------------------------------------------------------------------- 此羯罗蓝中，有诸根大种，唯与身根及根所依处，大种俱生。 即由此身根俱生诸根大种力故，眼等诸根，次第当生。 又由此身根俱生根所依处大种力故，诸根依处，次第当生。 由彼诸根及所依处具足生故，名得圆满依止成就。 又此羯罗蓝色，与心心法安危共同，故名依托。 由心心法依托力故，色不烂坏。 色损益故，彼亦损益，是故说彼安危共同。 又此羯罗蓝识，最初托处，即名肉心。 如是识於此处最初托，即从此处最後舍。 --------------------------------------------------------------------- 复次，此一切种子识，若般涅盘法者，一切种子皆悉具足。 不般涅盘法者，便阙三种菩提种子。 随所生处自体之中，余体种子皆悉随逐。 是故欲界自体中，亦有色、无色界一切种子。 如是色界自体中，亦有欲、无色界一切种子。 无色界自体中，亦有欲、色界一切种子。 --------------------------------------------------------------------- 又羯罗蓝渐增长时， 名之与色，平等增长，俱渐广大。 如是增长乃至依止圆满。 应知此中由地界故，依止造色渐渐增广。 由水界故，摄持不散。 由火界故，成熟坚硬。 由无润故、由风界故，分别肢节各安其所。 --------------------------------------------------------------------- 又一切种子识， 於生自体虽有净不净业因，然唯乐着戏论为最胜因。 於生族姓色力寿量资具等果，即净不净业为最胜因。 於生族姓色力寿量资具等果，即净不净业为最胜因。 又诸凡夫，於自体上，计我、我所，及起我慢。 一切圣者，观唯是苦。 又处胎分中有自性受，不苦不乐，依识增长，唯此性受，异熟所摄。 余一切受，或异熟所生、或境界缘生。 又苦受、乐受，或於一时从缘现起，或时不起。 又种子体，无始时来相续不绝。 性虽无始有之，然由净不净业差别熏发，望数数取异熟果，说彼为新。 若果已生，说此种子为已受果。 由此道理，生死流转，相续不绝，乃至未般涅盘。 又诸种子未与果者，或顺生受、或顺後受。 虽经百千劫，从自种子一切自体，复圆满生。 虽余果生，要由自种。 若至寿量尽边，尔时此种名已受果。 又诸种子未与果者，或顺生受、或顺後受， 虽经百千劫，从自种子一切自体，复圆满生。 虽余果生，要由自种。若至寿量尽边，尔时此种名已受果。 所余自体种子未与果故，不名已受果。 又诸种子，即於此身中应受异熟，缘差不受。顺不定受摄故。 然此种子，亦唯住此位。 是故一一自体中，皆有一切自体种子。 若於一处有染欲，即说一切处有染欲。 若於一处得离欲，即说於一切处得离欲。 --------------------------------------------------------------------- 又於诸自体中，所有种子，若烦恼品所摄，名为麤重，亦名随眠。 若异熟品所摄，及余无记品所摄，唯名麤重，不名随眠。 若信等善法品所摄种子，不名麤重，亦非随眠。 何以故？ 由此法生时，所依自体，唯有堪能，非不堪能。 是故一切所依自体麤重所随故、麤重所生故、麤重自性故， 诸佛如来安立为苦，所谓由行苦故。 --------------------------------------------------------------------- 又诸种子，乃有多种差别之名。 所谓名界、名种姓、名自性、名因、名萨迦耶、名戏论、名阿赖耶， 名取、名苦、名萨迦耶见所依止处、名我慢所依止处。 如是等类差别应知。 --------------------------------------------------------------------- 又般涅盘时，已得转依诸净行者，转舍一切染污法种子所依。 於一切善、无记法种子，转令缘阙，转得内缘自在。 又般涅盘时，已得转依诸净行者，转舍一切染污法种子所依。 於一切善、无记法种子，转令缘阙，转得内缘自在。 --------------------------------------------------------------------- 又於胎中，经三十八七日，此之胎藏，一切支分皆悉具足。 从此以後，复经四日，方乃出生。 如薄伽梵於《入胎经》广说。 此说极满足者，或经九月、或复过此。 若唯经八月，此名圆满；非极圆满。 若经七月、六月，不名圆满，或复缺减。 又此胎藏六处位中，由母所食生麤津味，而得资长。 於羯罗蓝等微细位中，由微细津味资长应知。 复次，此之胎藏八位差别。 何等为八？ 谓羯罗蓝位、遏部昙位、闭尸位、键南位、 钵罗赊佉位、发毛爪位、根位、形位。 若已结凝，箭内仍稀，名羯罗蓝。 若表里如酪，未至肉位，名遏部昙。 若已成肉，仍极柔软，名闭尸。 若已坚厚，稍堪摩触，名为键南。 即此肉抟增长，支分相现，名钵罗赊佉。 从此以後，发毛爪现，即名此位。 从此以後，眼等根生，名为根位。 从此以後，彼所依处，分明显现，名为形位。 --------------------------------------------------------------------- 又於胎藏中，或由先业力、或由其母不避不平等力，所生随顺风故， 令此胎藏或发、或色、或皮、及余支分，变异而生。 发变异生者： 谓由先世所作能感此恶不善业，及由其母多习灰盐等味， 若饮、若食，令此胎藏发毛希尠。 色变异生者： 谓由先业因，如前说；及由其母习近煖、热，现在缘故， 令彼胎藏黑黯色生。 又母习近极寒室等，令彼胎藏极白色生。 又由其母多噉热食，令彼胎藏极赤色生。 皮变异生者： 谓由宿业因，如前说。及由其母多习婬欲；现在缘故， 令彼胎藏或癣、疥、癞等恶皮而生。 支分变异生者： 谓由先业因，如前说。及由其母多习驰、走、跳、踯威仪， 及不避不平等，现在缘故，令彼胎藏诸根支分缺减而生。 --------------------------------------------------------------------- 又彼胎藏，若当为女；於母左胁，倚脊向腹而住。 若当为男，於母右胁，倚腹向脊而住。 又此胎藏极成满时，其母不堪持此重胎。内风便发，生大苦恼。 又此胎藏，业报所发，生分风起，令头向下，足便向上，胎衣缠裹，而趣产门。 其正出时，胎衣遂裂，分之两腋。出产门时，名正生位。 生後渐次触生分触，所谓眼触乃至意触。 次复随堕施设事中，所谓随学世事言说。 次复耽着家室，谓长大种类故，诸根成熟故。 次造诸业，谓起世间工巧业处。 次复受用境界，所谓色等，若可爱、不可爱。 受此苦乐，谓由先业因，或由现在缘。 随缘所牵，或往五趣，或向涅盘。 --------------------------------------------------------------------- 又诸有情，随於如是有情类中，自体生时； 彼有情类，於此有情，作四种缘。 谓种子所引故；食所资养故；随逐守护故；随学造作身、语、业故。 初谓父母精血所引。 次彼生已，知其所欲，方求饮食而用资长。 次常随逐，专志守护，不令起作非时之行、及不平等行。 次令习学世俗言说等事。 由长大种类故、诸根成熟故；此复於余，此复於余。 如是展转，诸有情类，无始时来，受苦受乐， 未曾获得出苦乐法乃至诸佛未证菩提； 若从他闻音，及内正思惟，由如是故，方得漏尽。 如是句义，甚为难悟。 谓我无有若分、若谁、若事，我亦都非若分、若谁、若事。 -- 「知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？」 「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」 【金刚般若波罗蜜经】 --

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