作者lilneige (lilneige)
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标题[读经] 瑜伽师地论 本地分中 意地第二 (三)
时间Mon Mar 26 15:36:56 2012
云何死?
谓由寿量极故,而便致死。
此复三种:
谓寿尽故、福尽故、不避不平等故。
当知亦是时、非时死。
或由善心、或不善心、或无记心。
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云何寿尽故死?犹如有一随感寿量满尽故死,此名时死。
云何福尽故死?犹如有一资具阙故死。
云何不避不平等故死?
如世尊说:九因九缘,未尽寿量而死。
何等为九?
谓食无度量、食所不宜、不消复食、生而不吐、熟而持之、
不近医药、不知於己若损若益、非时、非量行非梵行。
此名非时死。
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云何善心死?
犹如有一将命终时,自忆先时所习善法,或复由他令彼忆念。
由此因缘,尔时信等善法现行於心,乃至麤想现行。
若细想行时,善心即舍,唯住无记心。
所以者何?
彼於尔时,於曾习善,亦不能忆,他亦不能令彼忆念。
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云何不善心死?
犹如有一命将欲终,自忆先时串习恶法,或复由他令彼忆念。
彼於尔时,贪瞋等俱诸不善法,现行於心。
乃至麤细等想现行,如前善说。
又善心死时,安乐而死。将欲终时,无极苦受逼迫於身。
恶心死时,苦恼而死。将命终时,极重苦受逼迫於身。
又善心死者,见不乱色相;
不善心死者,见乱色相。
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云何无记心死?
谓行善、不善者,或不行者,将命终时,自不能忆,无他令忆。
尔时非善心非不善心死;既非安乐死,亦非苦恼死。
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又行善不善补特伽罗,将命终时,
或自然忆先所习善及与不善,或他令忆。
彼於尔时,於多曾习力最强者,其心偏记,余悉皆忘。
若俱平等曾串习者,彼於尔时,
随初自忆,或他令忆,唯此不舍,不起余心。
彼於尔时,由二种因增上力故,而便命终。
谓乐着戏论因增上力,及净不净业因增上力。
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受尽先业所引果已;若行不善业者,
当於尔时,受先所作诸不善业,所得不爱果之前相;
犹如梦中,见无量种变怪色相。
依此相故,薄伽梵说:若有先作恶不善业及增长已,
彼於尔时,如日後分或山、山峰影等,悬覆、遍覆、极覆。
当知如是补特伽罗,从明趣闇。
若先受尽不善业果而修善者,与上相违。
当知如是补特伽罗,从闇趣明。
此中差别者,将命终时,犹如梦中,见无量种非变怪色可意相生。
若作上品不善业者,彼由见斯变怪相故,
流汗毛竖,手足纷乱,遂失便秽,扪摸虚空,翻睛咀沫;
彼於尔时,有如是等变怪相生。
若造中品不善业者,彼於尔时变怪之相,或有、或无,设有不具。
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又诸众生将命终时,乃至未到惛昧想位,长时所习我爱现行。
由此力故,谓我当无,便爱自身;由此建立中有生报。
若预流果及一来果,尔时我爱亦复现行。
然此预流及一来果,於此我爱,由智慧力数数推求,制而不着。
犹壮丈夫与羸劣者共相角力,能制伏之。
当知此中道理亦尔。
若不还果,尔时我爱不复现行。
又解肢节,除天、那落迦,所余生处一切皆有。
此复二种:一重二轻。
重谓作恶业者,轻谓作善业者,北拘卢洲一切皆轻。
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又色界没时,皆具诸根。
欲界没时,随所有根或具不具。
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又清净解脱死者,名调善死。
不清净不解脱死者,名不调善死。
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又将终时,作恶业者,识於所依,从上分舍。
即从上分冷触随起,如此渐舍乃至心处。
造善业者,识於所依,从下分舍。
即从下分冷触随起,如此渐舍乃至心处。
当知後识,唯心处舍,从此冷触遍满所依。
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《大乘大集地藏十轮经》讲记 — 梦参老和尚
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