http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_015.htm 「时，婆罗门大臣於彼新舍，以十六事开解王意，除王疑想。云何十六？ 大臣白王，或有人言：『今刹利王欲为大祀，而七世以来父母不正，常为他人所见轻毁。 』设有此言，不能污王。所以者何？王七世以来父母真正，不为他人之所轻毁。 或有人言：『今刹利王欲为大祀，而颜貌丑陋，非刹利种。』设有此言，不能污王，所以 者何？王颜貌端正，刹利种族。 或有人言：『今刹利王欲为大祀，而无增上戒，智慧不具。』设有此言，不能污王，所以 者何？王戒德增上，智慧具足。 或有人言：『今刹利王欲为大祀，而不善诸术，乘象、马车、种种兵法不能解知。』设有 此言，不能污王，所以者何？王善诸技术，战阵兵法，无不解知。 或有人言：『王欲为大祀，而无大威力摄诸小王。』设有是言，不能污王，所以者何？王 有大威力，摄诸小王。」 或有人言：『王欲大祀，而不善於言语，所说麤犷，义味不具。』设有此言，不能污王， 所以者何？王善於言语，所说柔软，义味具足。 或有人言：『王欲大祀，而无多财宝。』设有是言，不能污王，所以者何？王库藏盈溢， 多有财宝。 或有人言：『王欲大祀，而无智谋，志意怯弱。』设有是言，不能污王，所以者何？王智 谋勇果，无有怯弱。 或有人言：『王欲大祀，不语宫内。』设有是语，不能污王，所以者何？王欲祭祀，先语 宫内。 或有人言：『王欲大祀，而不语太子、皇子。』设有此言，不能污王，所以者何？王欲祭 祀，先语太子、皇子。 或有人言：『王欲大祀，不语群臣。』设有此言，不能污王，所以者何？王欲大祀，先语 群臣。 或有人言：『王欲大祀，不语将士。』设有此言不能污王，所以者何？王欲祭祀，先语将 士。」 或有人言：『王欲大祀，而婆罗门大臣七世以来父母不正，常为他人之所轻毁。』设有是 语，不能污王，所以者何？我七世以来父母真正，不为他人所见轻毁。 或有人言：『王欲大祀，而大臣於异学三部讽诵不利，种种经书不能分别，世典幽微亦不 综练，不能善於大人相法、瞻察吉凶、祭祀仪礼。』设有此言，不能污王，所以者何？我 於三部异典讽诵通利，种种经书皆能分别，世典幽微靡不综练，又能善於大人相法、瞻察 吉凶、祭祀仪礼。 或有人言：『王欲大祀，而大臣不善言语，所说麤犷，义味不具。』设有此言，不能污王 ，所以者何？我善言语，所说柔和，义味具足。 或有人言：『王欲大祀，而大臣智谋不具，志意怯弱，不解祀法。』设有是言，不能污王 ，所以者何？我智谋勇果，无有怯弱，凡祭祀法，无不解知。」 佛告究罗檀头：「彼王於十六处有疑，而彼大臣以十六事开解王意。」 佛言：「时，大臣於彼新舍，以十事行示教利喜於王。云何为十？大臣言：『王祭祀时， 诸有杀生、不杀生来集会者，平等施与，若有杀生而来者，亦施与，彼自当知，不杀而来 者，亦施与，为是故施，如是心施。若复有偷盗、邪婬、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取 、嫉妒、邪见来在会者，亦施与，彼自当知，若有不盗，乃至正见来者，亦施与，为是故 施，如是心施。』」 佛告婆罗门：「彼大臣以此十行示教利喜。」 又告婆罗门：「时，彼刹利王於彼新舍生三悔心，大臣灭之。云何为三？王生悔言：『我 今大祀，已为大祀、当为大祀、今为大祀，多损财宝，起此三心，而怀悔恨。』大臣语言 ：『王已为大祀，已施、当施、今施，於此福祀不宜生悔。』是为王入新舍生三悔心，大 臣灭之。」 佛告婆罗门：「尔时，刹利王水浇头种，以十五日月满时出彼新舍，於舍前露地然大火[ 卄/积]，手执油瓶注於火上，唱言：『与，与。』时，彼王夫人闻王以十五日月满时出新 舍，於舍前然大火[卄/积]，手执油瓶注於火上，唱言：『与，与。』彼夫人、婇女多持 财宝，来诣王所，而白王言：『此诸杂宝，助王为祀。』婆罗门！彼王寻告夫人、婇女言 ：『止！止！汝便为供养已，我自大有财宝，足以祭祀。』诸夫人、婇女自生念言：『我 等不宜将此宝物还於宫中，若王於东方设大祀时，当用佐助。』婆罗门！其後王於东方设 大祀时，夫人、婇女即以此宝物助设大祀。」 「时，太子、皇子闻王十五日月满时出新舍，於舍前然大火[卄/积]，手执油瓶注於火上 ，唱言：『与，与。』彼太子、皇子多持财宝，来诣王所，白王言：『以此宝物，助王大 祀。』王言：『止！止！汝便为供养已，我自大有财宝，足已祭祀。』诸太子、皇子自生 念言：『我等不宜持此宝物还也，王若於南方设大祀者，当以佐助。』如是大臣持宝物来 ：『愿已助王祭祀西方。』将士持宝物来：『愿已助王祭祀北方。』」 佛告婆罗门：「彼王大祭祀时，不杀牛、羊及诸众生，唯用酥、乳、麻油、蜜、黑蜜、石 蜜，以为祭祀。」 佛告婆罗门：「彼刹利王为大祀时，初喜、中喜，後亦喜，此为成办祭祀之法。」 佛告婆罗门：「彼刹利王为大祀已，剃除须发，服三法衣，出家为道，修四无量心，身坏 命终，生梵天上。时，王夫人为大施已，亦复除发，服三法衣，出家修道，行四梵行，身 坏命终，生梵天上。婆罗门大臣教王四方祭祀已，亦为大施，然後剃除须发，服三法衣， 出家修道，行四梵行，身坏命终，生梵天上。」 佛告婆罗门：「时，王为三祭祀法、十六祀具，而成大祀，於汝意云何？」 时，究罗檀头闻佛言已，默然不对。时，五百婆罗门语究罗檀头言：「沙门瞿昙所言微妙 ，大师何故默然不答？」 究罗檀头答言：「沙门瞿昙所说微妙，我非不然可，所以默然者。自思惟耳，沙门瞿昙说 此事，不言从他闻，我默思惟：『沙门瞿昙将无是彼刹利王耶？或是彼婆罗门大臣耶？』 」 尔时，世尊告究罗檀头曰：「善哉！善哉！汝观如来，正得其宜。是时，刹利王为大祀者 ，岂异人乎？勿造斯观，即吾身是也，我於尔时极大施慧。」 究罗檀头白佛言：「齐此三祭祀及十六祀具得大果报，复有胜者耶？」 佛言：「有。」 问曰：「何者是？」 佛言：「於此三祭祀及十六祀具，若能常供养众僧，使不断者，功德胜彼。」 又问：「於三祭祀及十六祀具，若能常供养众僧使不断者，为此功德最胜，复有胜者耶？ 」 佛言：「有。」 又问：「何者是？」 佛言：「若以三祭祀及十六祀具并供养众僧使不断者，不如为招提僧起僧房堂阁，此施最 胜。」 又问：「为三祭祀及十六祀具，并供养众僧使不断绝，及为招提僧起僧房堂阁，为此福最 胜，复有胜者耶？」 佛言：「有。」 又问：「何者是？」 佛言：「若为三种祭祀、十六祀具，供养众僧使不断绝，及为招提僧起僧房堂阁，不如起 欢喜心，口自发言：『我归依佛，归依法，归依僧。』此福最胜。」 又问：「齐此三归，得大果报耶？复有胜者？」 佛言：「有。」 又问：「何者是？」 佛言：「若以欢喜心受、行五戒，尽形寿不杀、不盗、不婬、不欺、不饮酒，此福最胜。 」 又问：「齐此三祀，至於五戒，得大果报耶？复有胜者？」 佛言：「有。」 又问：「何者是？」 佛言：「若能以慈心念一切众生，如构牛乳顷，其福最胜。」 又问：「齐此三祀，至於慈心，得大果报耶？复有胜者？」 佛言：「有。」 又问：「何者是？」 佛言：「若如来、至真、等正觉出现於世，有人於佛法中出家修道，众德悉备，乃至具足 三明，灭诸痴冥，具足慧明，所以者何？以不放逸、乐闲静故，此福最胜。」 究罗檀头又白佛言：「瞿昙！我为祭祀，具诸牛羊各五百头，今尽放舍，任其自游随逐水 草。我今归依佛，归依法，归依僧，听我於正法中为优婆塞，自今以後，尽形寿不杀、不 盗、不婬、不欺、不饮酒，唯愿世尊及诸大众时受我请。」尔时，世尊默然受之。 时，婆罗门见佛默然受请已，即起礼佛，绕三匝而去，还家供办种种肴膳。明日时到，尔 时，世尊着衣持钵，与大比丘众千二百五十人俱，诣婆罗门舍，就座而坐。时婆罗门手自 斟酌，供佛及僧，食讫去钵，行澡水毕，佛为婆罗门而作颂曰： 「祭祀火为上，　　讽诵诗为上， 　人中王为上，　　众流海为上， 　星中月为上，　　光明日为上， 　上下及四方，　　诸有所生物， 　天及世间人，　　唯佛为最上， 　欲求大福者，　　当供养三宝。」 尔时，究罗檀头婆罗门即取一小座於佛前坐。尔时世尊渐为说法，示教利喜，施论、戒论 、生天之论，欲为大患，上漏为碍，出要为上，分布显示诸清净行。尔时，世尊观彼婆罗 门志意柔软，阴盖轻微，易可调伏，如诸佛常法，为说苦谛，分别显示，说集圣谛、集灭 圣谛、出要圣谛。时，究罗檀头婆罗门即於座上远尘离垢，得法眼净。犹如净洁白叠，易 为受染，檀头婆罗门亦复如是，见法得法，获果定住，不由他信，得无所畏，而白佛言： 「我今重再三归依佛、法、圣众，愿佛听我於正法中为优婆塞，自今已後，尽形寿不杀、 不盗、不婬、不欺、不饮酒。」 重白佛言：「唯愿世尊更受我七日请。」尔时，世尊默然受之。时，婆罗门即於七日中， 手自斟酌，供佛及僧，过七日已，世尊游行人间。 佛去未久，时，究罗檀头婆罗门得病命终。时，众多比丘闻究罗檀头供养佛七日，佛去未 久，得病命终，即自念言：「彼人命终，当何所趣？」时，诸比丘诣世尊所，头面礼足， 於一面坐。「彼究罗檀头今者命终，当生何所？」 佛告诸比丘：「彼人净修梵行，法法成就，亦不於法有所触娆，以断五下分结，於彼现般 涅盘，不来此世。」 尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 佛说长阿含经卷第十五 -- 佛说长阿含经卷第十五 完 --

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