http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_014.htm 佛说长阿含经卷第十四 後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译 （二一）第三分梵动经第二 如是我闻： 一时，佛游摩竭国，与大比丘众千二百五十人俱，游行人间，诣竹林，止宿在王堂上。时 ，有梵志名曰善念，善念弟子名梵摩达，师徒常共随佛後行，而善念梵志以无数方便毁谤 佛、法及比丘僧，其弟子梵摩达以无数方便称赞佛、法及比丘僧，师徒二人各怀异心，共 相违背。所以者何？斯由异习、异见、异亲近故。 尔时，众多比丘於乞食後集会讲堂，作如是论：「甚奇！甚特！世尊有大神力，威德具足 ，尽知众生志意所趣。而此善念梵志及其弟子梵摩达随逐如来及比丘僧；而善念梵志以无 数方便毁谤佛、法及与众僧，弟子梵摩达以无数方便称赞如来及法、众僧；师徒二人各怀 异心，异见、异习、异亲近故。」 尔时，世尊於静室中以天净耳过於人耳，闻诸比丘有如是论，世尊於净室起诣讲堂所，大 众前坐，知而故问：「诸比丘！汝等以何因缘集此讲堂？何所论说？」 时，诸比丘白佛言：「我等於乞食後集此讲堂，众共议言：『甚奇！甚特！如来有大神力 ，威德具足，尽知众生心志所趣。而今善念梵志及弟子梵摩达常随如来及与众僧，以无数 方便毁谤如来及法、众僧，弟子梵摩达以无数方便称赞如来及法、众僧。所以者何？以其 异见、异习、异亲近故。』向集讲堂议如是事。」 尔时，世尊告诸比丘：「若有方便毁谤如来及法、众僧者，汝等不得怀忿结心，害意於彼 ，所以者何？若诽谤我、法及比丘僧，汝等怀忿结心，起害意者，则自陷溺，是故汝等不 得怀忿结心，害意於彼。比丘若称誉佛及法、众僧者，汝等於中亦不足以为欢喜庆幸，所 以者何？若汝等生欢喜心，即为陷溺，是故汝等不应生喜。所以者何？此是小缘威仪戒行 ，凡夫寡闻，不达深义，直以所见如实赞叹。 「云何小缘威仪戒行，凡夫寡闻，直以所见如实称赞？ 彼赞叹言：『沙门瞿昙灭杀、除杀，舍於刀杖，怀惭愧心，慈愍一切。』 此是小缘威仪戒行，彼寡闻凡夫以此叹佛。 又叹：『沙门瞿昙舍不与取，灭不与取，无有盗心。』 又叹：『沙门瞿昙舍於婬欲，净修梵行，一向护戒，不习婬逸，所行清洁。』 又叹：『沙门瞿昙舍灭妄语，所言至诚，所说真实，不诳世人。 沙门瞿昙舍灭两舌，不以此言坏乱於彼，不以彼言坏乱於此； 有诤讼者能令和合，已和合者增其欢喜，有所言说不离和合，诚实入心，所言知时。 沙门瞿昙舍灭恶口，若有麤言伤损於人，增彼结恨长怨憎者，如此麤言尽皆不为； 常以善言悦可人心，众所爱乐，听无厌足，但说此言。 沙门瞿昙舍灭绮语，知时之语、实语、利语、法语、律语、止非之语，但说是言。 「『沙门瞿昙舍离饮酒，不着香华，不观歌舞，不坐高床，非时不食，不执金银，不畜妻 息、僮仆、婢使，不畜象马、猪羊、鸡犬及诸鸟兽，不畜象兵、马兵、车兵、步兵，不畜 田宅种殖五谷，不以手拳与人相加，不以斗秤欺诳於人，亦不贩卖券要断当，亦不取受觝 债横生无端，亦不阴谋面背有异，非时不行；为身养寿，量腹而食，其所至处，衣钵随身 ，譬如飞鸟，羽翮身俱。』此是持戒小小因缘，彼寡闻凡夫以此叹佛。 「如余沙门、婆罗门受他信施，更求储积，衣服饮食无有厌足，沙门瞿昙无有如此事。 如余沙门、婆罗门食他信施，自营生业，种殖树木，鬼神所依，沙门瞿昙无如此事。 如余沙门、婆罗门食他信施，更作方便，求诸利养，象牙、杂宝、高广大床、种种文绣、 氍氀[毯-炎+荅][毯-炎+登]、綩綖被褥，沙门瞿昙无如此事。 如余沙门、婆罗门食他信施，更作方便，求自庄严，酥油摩身，香水洗浴，香末自涂，香 泽梳头，着好华鬘，染目绀色，拭面庄饰，鐶纽澡洁，以镜自照，着宝革屣，上服纯白， 戴盖执拂，幢麾庄饰，沙门瞿昙无如此事。 「如余沙门、婆罗门专为嬉戏，碁局博奕，八道、十道，至百千道，种种戏法以自娱乐， 沙门瞿昙无如是事。 如余沙门、婆罗门食他信施，但说遮道无益之言，王者、战斗、军马之事，群僚、大臣、 骑乘出入、游戏园观，及论卧起、行步、女人之事，衣服、饮食、亲里之事，又说入海采 宝之事，沙门瞿昙无如此事。 如余沙门、婆罗门食他信施，无数方便，但作邪命，谄谀美辞，现相毁呰，以利求利，沙 门瞿昙无如此事。 如余沙门、婆罗门食他信施，但共诤讼，或於园观，或在浴池，或於堂上，互相是非，言 ：『我知经律，汝无所知；我趣正道，汝趣邪径；以前着後，以後着前；我能忍，汝不能 忍；汝所言说，皆不真正；若有所疑，当来问我，我尽能答。』沙门瞿昙无如是事。 「如余沙门、婆罗门食他信施，更作方便，求为使命，若为王、王大臣、婆罗门、居士通 信使，从此诣彼，从彼至此，持此信授彼，持彼信授此，或自为，或教他为，沙门瞿昙无 如是事。 如余沙门、婆罗门食他信施，但习战阵斗诤之事，或习刀杖、弓矢之事，或斗鸡犬、猪羊 、象马、牛驼诸兽，或斗男女，或作众声，吹声、鼓声、歌声、舞声，缘幢倒绝，种种伎 戏，无不翫习，沙门瞿昙无如是事。 如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻相男女，吉凶好丑，及相畜生，以 求利养，沙门瞿昙无如是事。 「如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，召唤鬼神，或复驱遣，种种[袖-由 +厌]祷，无数方道，恐热於人，能聚能散，能苦能乐，又能为人安胎出衣，亦能咒人使作 驴马，亦能使人聋盲瘖哑，现诸技术，叉手向日月，作诸苦行以求利养，沙门瞿昙无如是 事。 如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或为人咒病，或诵恶咒，或诵善咒， 或为医方、鍼炙、药石，疗治众病，沙门瞿昙无如此事。 如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或咒水火，或为鬼咒，或诵刹利咒， 或诵象咒，或支节咒，或安宅符咒，或火烧、鼠囓能为解咒，或诵知死生书，或诵梦书， 或相手面，或诵天文书，或诵一切音书，沙门瞿昙无如此事。 如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，瞻相天时，言雨不雨，谷贵谷贱，多 病少病，恐怖安隐，或说地动、彗星、月蚀、日蚀，或言星蚀，或言不蚀，方面所在，皆 能记之，沙门瞿昙无如此事。 如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或言此国当胜，彼国不如，或言彼国 当胜，此国不如，瞻相吉凶，说其盛衰，沙门瞿昙无如是事。 诸比丘！此是持戒小小因缘，彼寡闻凡夫以此叹佛。」 佛告诸比丘：「更有余法，甚深微妙大法光明，唯有贤圣弟子能以此言赞叹如来。何等是 甚深微妙大光明法，贤圣弟子能以此法赞叹如来？ 诸有沙门、婆罗门於本劫本见、末劫末见，种种无数，随意所说，尽入六十二见中；本劫 本见、末劫末见，种种无数，随意所说，尽不能出过六十二见中。彼沙门、婆罗门以何等 缘，於本劫本见、末劫末见，种种无数，各随意说，尽入此六十二见中，齐是不过？ 诸沙门、婆罗门於本劫本见，种种无数，各随意说，尽入十八见中； 本劫本见，种种无数，各随意说，尽不能过十八见中。 彼沙门、婆罗门以何等缘，於本劫本见，种种无数，各随意说，尽入十八见中，齐此不过 ？诸沙门婆罗门於本劫本见，起常论，言：『我及世间常存。』此尽入四见中； 於本劫本见言：『我及世间常存。』尽入四见，齐是不过。 「彼沙门、婆罗门以何等缘，於本劫本见，起常论，言：『我及世间常存。』此尽入四见 中，齐是不过？ 或有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，以三昧心忆二十成劫败劫，彼作是说：『我及 世间是常，此实余虚，所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心忆二十成劫败劫， 其中众生不增不减，常聚不散，我以此知：我及世间是常，此实余虚。』 此是初见。沙门、婆罗门因此於本劫本见，计我及世间是常，於四见中，齐是不过。 「或有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，以三昧心忆四十成劫败劫，彼作是说：『我 及世间是常，此实余虚，所以者何？我以种种方便，入定意三昧，以三昧心忆四十成劫败 劫，其中众生不增不减，常聚不散，我以此知，我及世间是常，此实余虚。』此是二见， 诸沙门、婆罗门因此於本劫本见，计我及世间是常，於四见中，齐是不过。 「或有沙门、婆罗门以种种方便，入定意三昧，以三昧心忆八十成劫败劫，彼作是言：『 我及世间是常，此实余虚，所以者何？我以种种方便入定意三昧，以三昧心忆八十成劫败 劫，其中众生不增不减，常聚不散，我以此知，我及世间是常，此实余虚。』此是三见。 诸沙门、婆罗门因此於本劫本见，计我及世间是常，於四见中，齐是不过。 「或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察，以捷疾相智方便观察，谓为审谛，以己所见 ，以己辩才作是说，言：『我及世间是常。』此是四见。沙门、婆罗门因此於本劫本见， 计我及世间是常，於四见中，齐是不过。此沙门、婆罗门於本劫本见，计我及世间是常， 如此一切尽入四见中，我及世间是常，於此四见中，齐是不过。 唯有如来知此见处，如是持、如是执，亦知报应。如来所知又复过是，虽知不着，已不着 则得寂灭，知受集、灭、味、过、出要，以平等观无余解脱，故名如来。是为余甚深微妙 大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。 「复有余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来，何等是？ 诸沙门、婆罗门於本劫本见起论，言：『我及世间，半常半无常。』彼沙门、婆罗门因此 於本劫本见，计我及世间半常半无常，於此四见中，齐是不过或过。 或有是时，此劫始成，有余众生福尽、命尽、行尽，从光音天命终，生空梵天中，便於彼 处生爱着心，复愿余众生共生此处。此众生既生爱着愿已，复有余众生命、行、福尽，於 光音天命终，来生空梵天中，其先生众生便作是念：『我於此处是梵、大梵，我自然有， 无能造我者；我尽知诸义典，千世界於中自在，最为尊贵，能为变化，微妙第一。为众生 父，我独先有，余众生後来，後来众生，我所化成。』其後众生复作是念：『彼是大梵， 彼能自造，无造彼者，尽知诸义典，千世界於中自在，最为尊贵，能为变化，微妙第一， 为众生父，彼独先有，後有我等，我等众生，彼所化成。』彼梵众生命、行尽已，来生世 间，年渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，入定意三昧，随三昧心自识本生，便作 是言：『彼大梵者能自造作，无造彼者，尽知诸义典，千世界於中自在，最为尊贵，能为 变化，微妙第一。为众生父，常住不变，而彼梵化造我等，我等无常变易，不得久住，是 故当知：我及世间半常半无常，此实余虚。』是谓初见。沙门、婆罗门因此於本劫本见起 论，半常半无常，於四见中，齐是不过。 「或有众生喜戏笑懈怠，数数戏笑以自娱乐，彼戏笑娱乐时，身体疲极便失意，以失意便 命终，来生世间，年渐长大，剃除须发，服三法衣，出家修道，彼入定意三昧，以三昧心 自识本生，便作是言：『彼余众生不数生，不数戏笑娱乐，常在彼处，永住不变，由我数 戏笑故，致此无常，为变易法，是故我知：我及世间半常半无常，此实余虚。』是为第二 见。沙门、婆罗门因此於本劫本见起论，我及世间半常半无常，於四见中，齐此不过。 「或有众生展转相看已，便失意，由此命终，来生世间，渐渐长大，剃除须发，服三法衣 ，出家修道，入定意三昧，以三昧心识本所生，便作是言：『如彼众生以不展转相看，不 失意故，常住不变；我等於彼数相看，数相看已便失意，致此无常，为变易法，我以此知 ：我及世间半常半无常，此实余虚。』是第三见。诸沙门、婆罗门因此於本劫本见起论： 我及世间半常半无常。於四见中，齐此不过。 「或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善能观察，彼以捷疾观察相智，以己智辩言：『我及世 间半常半无常，此实余虚。』是为第四见。诸沙门、婆罗门因此於本劫本见起论：我及世 间半常半无常，於四见中，齐是不过。诸沙门、婆罗门於本劫本见起论，我及世间半常半 无常，尽入四见中，齐是不过。 唯佛能知此见处，如是持、如是执，亦知报应，如来所知又复过是，虽知不着，以不着则 得寂灭，知受集、灭、味、过、出要，以平等观无余解脱，故名如来，是为余甚深微妙大 法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。 -- 未完待续 --

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