http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_013.htm 「摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活，或言此国胜彼，彼国不如； 或言彼国胜此，此国不如；瞻相吉凶，说其盛衰；入我法者，无如是事。 但修圣戒，无染着心，内怀喜乐，目虽见色而不取相，眼不为色之所拘系，坚固寂然，无 所贪着，亦无忧患，不漏诸恶，坚持戒品，善护眼根，耳、鼻、舌、身、意亦复如是。善 御六触，护持调伏，令得安隐，犹如平地驾四马车，善调御者，执鞭持控，使不失辙，比 丘如是，御六根马，安隐无失。彼有如是圣戒，得圣眼根，食知止足，亦不贪味，趣以养 身，令无苦患而不贡高，调和其身，令故苦灭，新苦不生，有力无事，令身安乐。犹如有 人以药涂疮，趣使疮差，不求饰好，不以自高。摩纳！比丘如是，食足支身，不怀慢恣。 又如膏车，欲使通利以用运载，有所至到；比丘如是，食足支身，欲为行道。 「摩纳！比丘如是成就圣戒，得圣诸根，食知止足，初夜後夜，精进觉悟。 又於昼日，若行若坐，常念一心，除众阴盖。 彼於初夜，若行若坐，常念一心，除众阴盖； 乃至中夜，偃右胁而卧，念当时起，系想在明，心无错乱； 至於後夜，便起思惟，若行若坐，常念一心，除众阴盖。 比丘有如是圣戒具足，得圣诸根，食知止足，初夜後夜，精勤觉悟，常念一心，无有错乱 。 「云何比丘念无错乱？如是比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧；外身身观、 内外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧，受、意、法观亦复如是，是为比丘念无错 乱。云何一心？如是比丘若行步出入，左右顾视，屈申俯仰，执持衣钵，受取饮食，左右 便利，睡眠觉悟，坐立语默，於一切时，常念一心，不失威仪，是为一心。譬如有人与大 众行，若在前行，若在中、後，常得安隐，无有怖畏。摩纳！比丘如是行步出入，——至 於语默，常念一心，无有忧畏。 「比丘有如是圣戒，得圣诸根，食知止足，初夜後夜，精勤觉悟，常念一心，无有错乱， 乐在静处、树下、塚间。若在山窟，或在露地及粪聚间，至时乞食，还洗手足，安置衣钵 ，结跏趺坐，端身正意，系念在前。除去悭贪，心不与俱，灭瞋恨心，无有怨结，心住清 净，常怀慈愍；除去睡眠，系想在明，念无错乱，断除掉戏，心不与俱。内行寂灭，灭掉 戏心，断除疑惑，已度疑网，其心专一，在於善法。譬如僮仆，大家赐姓，安隐解脱，免 於仆使，其心欢喜，无复忧畏。 「又如有人举财治生，大得利还，还本主物，余财足用，彼自念言：『我本举财，恐不如 意，今得利还，还主本物，余财足用，无复忧畏，发大欢喜。』如人久病，从病得差，饮 食消化，色力充足，彼作是念：『我先有病，而今得差，饮食消化，色力充足，无复忧畏 ，发大欢喜。』又如人久闭牢狱，安隐得出，彼自念言：『我先拘闭，今已解脱，无复忧 畏，发大欢喜。』又如人多持财宝，经大旷野，不遭贼盗，安隐得过，彼自念言：『我持 财宝过此嶮难，无复忧畏发大欢喜，其心安乐。』 「摩纳！比丘有五盖自覆，常怀忧畏亦复如奴。如负债人、久病在狱、行大旷野，自见未 离，诸阴盖心，覆蔽闇冥，慧眼不明，彼即精勤舍欲、恶不善法，与觉、观俱，离生喜、 乐，得入初禅。彼已喜乐润渍於身，周遍盈溢，无不充满。如人巧浴器盛众药，以水渍之 ，中外俱润，无不周遍。比丘如是得入初禅，喜乐遍身，无不充满。如是，摩纳！是为最 初现身得乐，所以者何？斯由精进，念无错乱，乐静闲居之所得也。 「彼於觉、观，便生为信，专念一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅。彼已一心喜 乐润渍於身，周遍盈溢，无不充满，犹如山顶凉泉水自中出，不从外来，即此池中出清净 水，还自浸渍，无不周遍。摩纳！比丘如是入第二禅，定生喜、乐，无不充满，是为第二 现身得乐。 「彼舍喜、住，护念不错乱，身受快乐，如圣所说，起护念乐，入第三禅。彼身无喜，以 乐润渍，周遍盈溢，无不充满，譬如优钵花、钵头摩华、拘头摩花、分陀利花，始出淤泥 而未出水，根茎枝叶润渍水中，无不周遍。摩纳！比丘如是入第三禅。离喜、住乐，润渍 於身，无不周遍，此是第三现身得乐。 「彼舍喜、乐，忧、喜先灭，不苦不乐，护念清净，入第四禅，身心清净，具满盈溢，无 不周遍。犹如有人沐浴清洁，以新白叠被覆其身，举体清净。摩纳！比丘如是入第四禅， 其心清净，充满於身，无不周遍，又入第四禅，心无增减，亦不倾动，住无爱恚、无动之 地。譬如密室，内外涂治，坚闭户向，无有风尘，於内燃灯无触娆者，其灯焰上怗然不动 。摩纳！比丘如是入第四禅，心无增减，亦不倾动，住无爱恚、无动之地，此是第四现身 得乐，所以者何？斯由精勤不懈，念不错乱，乐静闲居之所得也。 「彼得定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动地，自於身中起变化心，化作异身，支节具足 ，诸根无阙，彼作是观：『此身色四大化成彼身，此身亦异，彼身亦异，从此身起心，化 成彼身，诸根具足，支节无阙。』譬如有人鞘中拔刀，彼作是念：『鞘异刀异，而刀从鞘 出。』又如有人合麻为绳，彼作是念：『麻异绳异，而绳从麻出。』又如有人箧中出蛇， 彼作是念：『箧异蛇异，而蛇从箧出。』又如有人从簏出衣，彼作是念：『簏异衣异，而 衣从簏出。』摩纳！比丘亦如是，此是最初所得胜法。所以者何？斯由精进，念不错乱， 乐静闲居之所得也。 「彼已定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动地，从己四大色身中起心，化作化身，一切诸 根、支节具足，彼作是观：『此身是四大合成，彼身从化而有，此身亦异，彼身亦异，此 心在此身中，依此身住，至化身中。』譬如琉璃、摩尼，莹治甚明，清净无秽，若以青、 黄、赤綖贯之，有目之士置掌而观，知珠异綖异，而綖依於珠，从珠至珠。摩纳！比丘观 心依此身住，至彼化身亦复如是，此是比丘第二胜法。所以者何？斯由精勤，念不错乱， 乐独闲居之所得也。 「彼以定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动地，一心修习神通智证，能种种变化，变化一 身为无数身，以无数身还合为一；身能飞行，石壁无碍；游空如鸟，履水如地；身出烟焰 ，如大火[卄/积]；手扪日月，立至梵天。譬如陶师善调和泥，随意所造，任作何器，多 所饶益。亦如巧匠善能治木，随意所造，自在能成，多所饶益。又如牙师善治象牙，亦如 金师善炼真金，随意所造，多所饶益。摩纳！比丘如是，定心清净，住无动地，随意变化 ，乃至手扪日月，立至梵天，此是比丘第三胜法。 「彼以心定，清净无秽，柔濡调伏，住无动地，一心修习，证天耳智。彼天耳净，过於人 耳，闻二种声：天声、人声。譬如城内有大讲堂，高广显敞，有聪听人居此堂内，堂内有 声，不劳听功，种种悉闻；比丘如是，以心定故，天耳清净，闻二种声。摩纳！此是比丘 第四胜法。 「彼以定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动地，一心修习，证他心智。彼知他心有欲无欲 、有垢无垢、有痴无痴、广心狭心、小心大心、定心乱心、缚心解心、上心下心，至无上 心皆悉知之。譬如有人以清水自照，好恶必察；比丘如是，以心净故，能知他心。摩纳！ 此是比丘第五胜法。 「彼以心定，清净无秽，柔濡调伏，住无动地，一心修习宿命智证，便能忆识宿命无数若 干种事，能忆一生至无数生，劫数成败、死此生彼、名姓种族、饮食好恶、寿命长短、所 受苦乐、形色相貌皆悉忆识。譬如有人，从己村落至他国邑，在於彼处，若行若住，若语 若默，复从彼国至於余国，如是展转便还本土，不劳心力，尽能忆识所行诸国，从此到彼 ，从彼到此，行住语默，皆悉忆之。摩纳！比丘如是，能以定心清净无秽，住无动地，以 宿命智能忆宿命无数劫事，此是比丘得第一胜。无明永灭，大明法生，闇冥消灭，光曜法 生，此是比丘宿命智明。所以者何？斯由精勤，念无错乱，乐独闲居之所得也。 「彼以定心，清净无秽，柔濡调伏，住无动处，一心修习见生死智证。彼天眼净，见诸众 生死此生彼、从彼生此、形色好丑、善恶诸果、尊贵卑贱、随所造业报应因缘皆悉知之。 此人身行恶，口言恶，意念恶，诽谤贤圣，信邪倒见，身败命终，堕三恶道；此人身行善 ，口言善，意念善，不谤贤圣，见正信行，身坏命终，生天、人中。以天眼净，见诸众生 随所业缘，往来五道，譬如城内高广平地，四交道头起大高楼，明目之士在上而观，见诸 行人东西南北，举动所为皆悉见之。摩纳！比丘如是，以定心清净，住无动处，见生死智 证。以天眼净，尽见众生所为善恶，随业受生，往来五道皆悉知之，此是比丘得第二明。 断除无明，生於慧明，舍离闇冥，出智慧光，此是见众生生死智证明也。所以者何？斯由 精勤，念不错乱，乐独闲居之所得也。 「彼以定心，清净无秽，柔濡调伏，住不动地，一心修习无漏智证。彼如实知苦圣谛，如 实知有漏集，如实知有漏尽，如实知趣漏尽道。彼如是知、如是见，欲漏、有漏、无明漏 ，心得解脱，得解脱智，生死已尽，梵行已立，所作已办，不受後有。譬如清水中，有木 石、鱼鳖水性之属东西游行，有目之士明了见之：此是木石，此是鱼鳖。摩纳！比丘如是 ，以定心清净，住无动地，得无漏智证，乃至不受後有，此是比丘得第三明。断除无明， 生於慧明，舍离闇冥，出大智光，是为无漏智明。所以者何？斯由精勤，念不错乱，乐独 闲居之所得也。摩纳！是为无上明行具足，於汝意云何？如是明行为是，为非？」 -- 未完待续 --

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