http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_012.htm （一八）佛说长阿含第二分自欢喜经第十四 如是我闻： 一时，佛在那难陀城波波利庵婆林，与大比丘众千二百五十人俱。 时，长老舍利弗於闲静处，默自念言：「我心决定知过去、未来、现在沙门、婆罗门智慧 、神足、功德、道力，无有与如来．无所着．等正觉等者。」时，舍利弗从静室起，往至 世尊所，头面礼足，在一面坐，白佛言：「向於静室，默自思念：过去、未来、现在沙门 、婆罗门智慧、神足、功德、道力，无有与如来．无所着．等正觉等者。」 佛告舍利弗：「善哉！善哉！汝能於佛前说如是语，一向受持，正师子吼，余沙门、婆罗 门无及汝者。云何？舍利弗！汝能知过去诸佛心中所念，彼佛有如是戒、如是法、如是智 慧、如是解脱、如是解脱堂不？」 对曰：「不知。」 「云何？舍利弗！汝能知当来诸佛心中所念，有如是戒、如是法、如是智慧、如是解脱、 如是解脱堂不？」 答曰：「不知。」 「云何？舍利弗！如我今如来．至真．等正觉心中所念，如是戒、如是法、如是智、如是 解脱、如是解脱堂，汝能知不？」 答曰：「不知。」 又告舍利弗：「过去、未来、现在如来．至真．等正觉心中所念，汝不能知，何故决定作 是念？因何事生是念？一向坚持而师子吼，余沙门、婆罗门若闻汝言：『我决定知过去、 未来、现在沙门、婆罗门智慧、神足、功德、道力，无有与如来．无所着．等正觉等者。 』当不信汝言。」 舍利弗白佛言：「我於过去、未来、现在诸佛心中所念，我不能知，佛总相法我则能知。 如来为我说法，转高转妙，说黑、白法，缘、无缘法，照、无照法，如来所说，转高转妙 ，我闻法已，知一一法，於法究竟，信如来．至真．等正觉，信如来法善可分别，信如来 众苦灭成就，诸善法中，此为最上。世尊智慧无余，神通无余，诸世间所有沙门、婆罗门 无有能与如来等者，况欲出其上？ 「世尊说法复有上者，谓制法。制法者，谓四念处、四正勤、四神足、四禅、五根、五力 、七觉意、八贤圣道，是为无上制。智慧无余，神通无余，诸世间所有沙门、婆罗门皆无 有与如来等者，况欲出其上者？ 「世尊说法又有上者，谓制诸入。诸入者，谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，如 过去如来．至真．等正觉亦制此入，所谓眼色，——乃至意法；正使未来如来．至真．等 正觉亦制此入，所谓眼色，——乃至意法；今我如来．至真．等正觉亦制此入，所谓眼色 ，——乃至意法。此法无上，无能过者，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无能 与如来等者，况欲出其上？ 「世尊说法又有上者，谓识入胎。入胎者，一谓乱入胎、乱住、乱出，二者不乱入、乱住 、乱出，三者不乱入、不乱住而乱出，四者不乱入、不乱住、不乱出。彼不乱入、不乱住 、不乱出者，入胎之上。此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无能与如 来等者，况欲出其上？ 「如来说法复有上者，所谓道也。所谓道者，诸沙门、婆罗门以种种方便，入定慧意三昧 ，随三昧心修念觉意，依欲、依离、依灭尽、依出要法；精进、喜、猗、定、舍觉意，依 欲、依离、依灭尽、依出要。此法最上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无能 与如来等者，况欲出其上？ 「如来说法复有上者，所谓为灭。灭者，谓苦灭迟得，二俱卑陋；苦灭速得，唯苦卑陋； 乐灭迟得，唯迟卑陋；乐灭速得，然不广普，以不广普，故名卑陋。如今如来乐灭速得， 而复广普，乃至天人见神变化。」 舍利弗白佛言：「世尊所说微妙第一，下至女人，亦能受持，尽有漏成无漏，心解脱、慧 解脱，於现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不受後有，是为如来说无上 灭。此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无能与如来等者，况欲出其上 ？ 「如来说法复有上者，谓言清净。言清净者，世尊於诸沙门、婆罗门，不说无益虚妄之言 ，言不求胜，亦不朋党，所言柔和，不失时节，言不虚发，是为言清净。此法无上，智慧 无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无有与如来等者，况欲出其上？ 「如来说法复有上者，谓见定。彼见定者，谓有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随 三昧心，观头至足，观足至头，皮肤内外，但有不净发、毛、爪甲，肝、肺、肠、胃、脾 、肾五脏，汗、肪、髓、脑、屎、尿、涕、、泪，臭处不净，无一可贪，是初见定。诸沙 门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，除去皮肉外诸不净，唯观白骨及与牙齿， 是为二见定。诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，除去皮肉外诸不净及白 骨，唯观心识在何处住？为在今世？为在後世？今世不断，後世不断；今世不解脱，後世 不解脱，是为三见定。诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，除去皮肉外诸 不净及除白骨，复重观识；识在後世，不在今世；今世断，後世不断；今世解脱，後世不 解脱，是为四见定。诸有沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，除去皮肉外诸 不净及除白骨，复重观识，不在今世，不在後世；二俱断，二俱解脱，是为五见定。此法 无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无与如来等者，况欲出其上？ 「如来说法复有上者，谓说常法。常法者，诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三 昧心，忆识世间二十成劫败劫，彼作是言：『世间常存，此为真实，余者虚妄，所以者何 ？由我忆识，故知有此成劫败劫，其余过去我所不知，未来成败我亦不知。』此人朝暮以 无智说言：『世间常存，唯此为实，余者为虚。』是为初常法。诸沙门、婆罗门种种方便 ，入定意三昧，随三昧心，忆识四十成劫败劫，彼作是言：『此世间常，此为真实，余者 虚妄。所以者何？以我忆识故知成劫败劫，我复能过是，知过去成劫败劫，我不知未来劫 之成败。』此说知始，不说知终，此人朝暮以无智说言：『世间常存，唯此真实，余者虚 妄。』此是二常法。诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧心，忆识八十成劫败 劫，彼言：『此世间常，余者虚妄。所以者何？以我忆识故知有成劫败劫，复过是知过去 成劫败劫，未来劫之成败我亦悉知。』此人朝暮以无智说言：『世间常存，唯此为实，余 者虚妄。』是为三常存法。此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无有能 与如来等者，况欲出其上？ 「如来说法复有上者，谓观察。观察者，谓有沙门、婆罗门以想观察，他心尔趣，此心尔 趣，彼心作是想时，或虚或实，是为一观察。诸沙门、婆罗门不以想观察，或闻诸天及非 人语，而语彼言：『汝心如是，汝心如是。』此亦或实或虚，是二观察。或有沙门、婆罗 门不以想观察，亦不闻诸天及非人语，自观己身，又听他言，语彼人言：『汝心如是，汝 心如是。』此亦有实有虚，是为三观察。或有沙门、婆罗门不以想观察，亦不闻诸天及非 人语，又不自观、观他，除觉、观已，得定意三昧，观察他心，而语彼言：『汝心如是， 汝心如是。』如是观察则为真实，是为四观察。此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间 沙门、婆罗门无有与如来等者，况欲出其上？ 「如来说法复有上者，所谓教诫。教诫者，或时有人不违教诫，尽有漏成无漏，心解脱、 智慧解脱，於现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不复受有，是为初教诫 。或时有人不违教诫，尽五下结，於彼灭度，不还此世，是为二教诫。或时有人不违教诫 ，三结尽，薄淫、怒、痴，得斯陀含，还至此世而取灭度，是为三教诫。或时有人不违教 诫，三结尽，得须陀洹，极七往返，必成道果，不堕恶趣，是为四教诫。此法无上，智慧 无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无有与如来等者，况欲出其上？ 「如来说法复有上者，为他说法，使戒清净。戒清净者，有诸沙门、婆罗门所语至诚，无 有两舌，常自敬肃，捐除睡眠，不怀邪谄，口不妄言，不为世人记於吉凶，不自称说从他 所得以示於人，更求他利，坐禅修智，辩才无碍，专念不乱，精勤不怠。此法无上，智慧 无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无有与如来等者，况欲出其上？ 「如来说法复有上者，谓解脱智。谓解脱智者，世尊由他因缘内自思惟言：『此人是须陀 洹，此是斯陀含，此是阿那含，此是阿罗汉。』此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间 沙门、婆罗门无有与如来等者，况欲出其上？ 「如来说法复有上者，谓自识宿命智证。诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随三昧 心，自忆往昔无数世事，一生、二生，——乃至百千生成劫败劫，如是无数我於某处生， 名字如是，种、姓如是，寿命如是，饮食如是，苦乐如是；从此生彼，从彼生此，若干种 相，自忆宿命无数劫事，昼夜常念本所经历。此是色，此是无色；此是想，此是无想，此 是非无想，尽忆尽知。此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆罗门无与如来等 者，况欲出其上？ 「如来说法复有上者，谓天眼智。天眼智者，诸沙门、婆罗门种种方便，入定意三昧，随 三昧心，观诸众生，死者、生者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，随其所行，尽 见尽知。或有众生，成就身恶行、口恶行、意恶行，诽谤贤圣，信邪倒见，身坏命终，堕 三恶道。或有众生，身行善、口言善、意念善，不谤贤圣，见正信行，身坏命终，生天人 中，以天眼净，观诸众生，如实知见。此法无上，智慧无余，神通无余，诸世间沙门、婆 罗门无与如来等者，况欲出其上？ 「如来说法复有上者，谓神足证。神足证者，诸沙门、婆罗门以种种方便，入定意三昧， 随三昧心，作无数神力，能变一身为无数身，以无数身合为一身，石壁无碍，於虚空中结 加趺坐。犹如飞鸟，出入於地；犹如在水，履水如地；身出烟火，如火积燃；以手扪日月 ，立至梵天。若沙门、婆罗门称是神足者，当报彼言：『有此神足，非为不有。此神足者 ，卑贱下劣，凡夫所行，非是贤圣之所修习。若比丘於诸世间爱色不染，舍离此已，如所 应行，斯乃名为贤圣神足。於无喜色，亦不憎恶，舍离此已，如所应行，斯乃名曰贤圣神 足。於诸世间爱色、不爱色，二俱舍已，修平等护，专念不忘，斯乃名曰贤圣神足。犹如 世尊精进勇猛，有大智慧，有知、有觉，得第一觉，故名等觉。世尊今亦不乐於欲，不乐 卑贱凡夫所习，亦不劳勤受诸苦恼。世尊若欲除弊恶法，有觉、有观，离生喜、乐，游於 初禅，如是便能除弊恶法，有觉、有观，离生喜、乐，游於初禅；二禅、三禅、四禅，亦 复如是。精进勇猛，有大智慧，有知、有觉，得第一觉，故名等觉。』」 佛告舍利弗：「若有外道异学来问汝言：『过去沙门、婆罗门与沙门瞿昙等不？』汝当云 何答？彼复问言：『未来沙门、婆罗门与沙门瞿昙等不？』汝当云何答？彼复问言现在沙 门、婆罗门与沙门瞿昙等不？汝当云何答？」 时，舍利弗白佛言：「设有是问：『过去沙门、婆罗门与佛等不？』当答言：『有。』设 问：『未来沙门、婆罗门与佛等不？』当答言：『有。』设问：『现在沙门、婆罗门与佛 等不？』当答言：『无。』」 佛告舍利弗：「彼外道梵志或复问言：『汝何故或言有？或言无？』汝当云何答？」 舍利弗言：「我当报彼：『过去三耶三佛与如来等，未来三耶三佛与如来等，我躬从佛闻 ，欲使现在有三耶三佛与如来等者，无有是处。』世尊！我如所闻，依法顺法，作如是答 ，将无咎耶？」 佛言：「如是答，依法顺法，不违也。所以然者？过去三耶三佛与我等，未来三耶三佛与 我等，欲使现在有二佛出世，无有是处。」 尔时，尊者郁陀夷在世尊後执扇扇佛，佛告之曰：「郁陀夷！汝当观世尊少欲知足，今我 有大神力，有大威德，而少欲知足，不乐在欲。郁陀夷！若余沙门、婆罗门於此法中能勤 苦得一法者，彼便当竖幡，告四远言：『如来今者少欲知足，今观如来少欲知足，如来有 大神力，有大威德，不用在欲。』」 尔时，尊者郁陀夷正衣服，偏露右肩，右膝着地，叉手白佛言：「甚奇！世尊！少有少欲 知足如世尊者，世尊有大神力，有大威德，不用在欲。若复有余沙门、婆罗门於此法中能 勤苦得一法者，便能竖幡，告四远言：『世尊今者少欲知足。』舍利弗！当为诸比丘、比 丘尼、优婆塞、优婆夷数说此法，彼若於佛、法、僧，於道有疑者，闻说此法，无复疑网 。」 尔时，世尊告舍利弗：「汝当为诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷数说此法。所以者何？ 彼於佛、法、僧，於道有疑者，闻汝所说，当得开解。」 对曰：「唯然。世尊！」 时，舍利弗即便数数为诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说法，以自清净故，故名清净经 。 尔时，舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。 -- （一八）佛说长阿含第二分自欢喜经第十四 完 佛说长阿含经卷第十二 未完待续 --

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