http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_009.htm 「复有七成法、七修法、七觉法、七灭法、七退法、七增法、七难解法、七生法、七知法 、七证法。 云何七成法？谓七财：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财，为七财。 云何七修法？谓七觉意。於是，比丘修念觉意，依无欲、依寂灭、依远离； 修法、修精进、修喜、修猗、修定、修舍，依无欲、依寂灭、依远离。 「云何七觉法？谓七识住处：若有众生，若干种身，若干种想，天及人是，是初识住。 复有众生，若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二识住。 复有众生，一身若干种想，光音天是，是三识住。 复有众生，一身一想，遍净天是，是四识住。 或有众生，空处住，是五识住，或识处住，是六识住。或不用处住，是七识住。 云何七灭法？谓七使法：欲爱使、有爱使、见使、慢使、瞋恚使、无明使、疑使。 「云何七退法？谓七非法：是比丘无信、无惭、无愧、少闻、懈堕、多忘、无智。 云何七增法？谓七正法：於是，比丘有信、有惭、有愧、多闻、不懈堕、强记、有智。 云何七难解法？谓七正善法：於是，比丘好义、好法、好知时、好知足、好自摄、好集众 、好分别人。 云何七生法？谓七想：不净想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想 、苦无我想。 「云何七知法？谓七勤：勤於戒行、勤灭贪欲、勤破邪见、勤於多闻、勤於精进、勤於正 念、勤於禅定。 云何七证法？谓七漏尽力：於是，漏尽比丘於一切诸苦、集、灭、味、过、出要，如实知 见。观欲如火坑，亦如刀剑，知欲见欲，不贪於欲，心不住欲。漏尽比丘逆顺观察，如实 觉知，如实见已，世间贪嫉、恶不善法不漏不起，修四念处，多修多行，五根、五力、七 觉意、贤圣八道，多修多行。诸比丘！是为七十法，如实不虚，如来知已，平等说法。 「复有八成法、八修法、八觉法、八灭法、八退法、八增法、八难解法、八生法、八知法 、八证法。 云何八成法？谓八因缘：不得梵行而得智，得梵行已智增多。 云何为八？於是，比丘依世尊住，或依师长，或依智慧梵行者住，生惭愧心，有爱有敬， 是谓初因缘，未得梵行而得智，得梵行已智增多。 复次，依世尊住，随时请问，此法云何？义何所趣？时，诸尊长即为开演甚深义理，是为 二因缘。 既闻法已，身心乐静，是为三因缘。 既乐静已，不为遮道无益杂论，彼到众中，或自说法，或请他说，犹复不舍贤圣默然，是 为四因缘。 多闻广博，守持不忘，诸法深奥，上中下善，义味谛诚，梵行具足，闻已入心，见不流动 ，是为五因缘。 修习精勤，灭恶增善，勉力堪任，不舍斯法，是为六因缘。 有以智慧知起灭法，贤圣所趣，能尽苦际，是为七因缘。 观五受阴，生相、灭相，此色、色集、色灭，此受、想、行、识，识集、识灭，是为八因 缘。未得梵行而有智，得梵行已智增多。 「云何八修法？谓贤圣八道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。 云何八觉法？谓世八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。 云何八灭法？谓八邪：邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。 云何八退法？谓八懈怠法，何谓八懈怠？比丘乞食不得食，便作是念：『我於今日下村乞 食不得，身体疲极，不能堪任坐禅、经行，今宜卧息。』懈怠比丘即便卧息，不肯精勤未 得欲得、未获欲获、未证欲证，是为初懈怠。 懈怠比丘得食既足，复作是念：『我朝入村乞食，得食过足，身体沈重，不能堪任坐禅、 经行，今宜寝息。』懈怠比丘即便寝息，不能精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证。 懈怠比丘设少执事，便作是念：『我今日执事，身体疲极，不能堪任坐禅、经行，今宜 寝息。』懈怠比丘即便寝息。 懈怠比丘设欲执事，便作是念：『明当执事，必有疲极，今者不得坐禅、经行，当豫卧息 。』懈怠比丘即便卧息。 懈怠比丘设少行来，便作是念：『我朝行来，身体疲极，不能堪任坐禅、经行，我今宜当 卧息。』懈怠比丘即便卧息。 懈怠比丘设欲少行，便作是念：『我明当行，必有疲极，今者不得坐禅、经行，当豫寝息 。』懈怠比丘即寻寝息，不能精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证，是为六懈怠比丘。 设遇小患，便作是念：『我得重病，困笃羸瘦，不能堪任坐禅、经行，当须寝息。』懈怠 比丘即寻寝息，不能精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证。 懈怠比丘所患已差，复作是念：『我病差未久，身体羸瘦，不能堪任坐禅、经行，宜自寝 息。』懈怠比丘即寻寝息，不能精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证。 云何八增法？谓八不怠。 「云何八精进？比丘入村乞食，不得食还，即作是念：『我身体轻便，少於睡眠，宜可精 进坐禅、经行。』未得者得，未获者获，未证者证，於是，比丘即便精进，是为初精进比 丘。 乞食得足，便作是念：『我今入村，乞食饱满，气力充足，宜勤精进坐禅、经行。』未得 者得，未获者获，未证者证，於是，比丘即寻精进。 精进比丘设有执事，便作是念：『我向执事，废我行道，今宜精进坐禅、经行。』未得者 得，未获者获，未证者证，於是，比丘即寻精进。 精进比丘设欲执事，便作是念：『明当执事，废我行道，今宜精进坐禅、经行。』未得者 得，未获者获，未证者证，於是，比丘即便精进。 精进比丘设有行来，便作是念：『我朝行来，废我行道，今宜精进坐禅、经行。』未得者 得，未获者获，未证者证，於是，比丘即寻精进。 精进比丘设欲行来，便作是念：『我明当行，废我行道，今宜精进坐禅、经行。』未得者 得，未获者获，未证者证，於是比丘即便精进。 精进比丘设遇患时，便作是念：『我得重病或能命终，今宜精进。』未得者得，未获者获 ，未证者证，於是比丘即便精进。 精进比丘患得小差，复作是念：『我病初差，或更增动，废我行道，今宜精进坐禅、经行 。』未得者得，未获者获，未证者证，於是，比丘即便精进坐禅、经行，是为八。 「云何八难解法？谓八不闲妨修梵行。云何八？ 如来．至真出现於世，说微妙法，寂灭无为，向菩提道，有人生地狱中，是为不闲处，不 得修梵行。 如来．至真出现於世，说微妙法，寂灭无为，向菩提道，而有众生在畜生中、饿鬼中、长 寿天中、边地无识，无佛法处，是为不闲处，不得修梵行。 如来．至真．等正觉出现於世，说微妙法，寂灭无为，向菩提道，或有众生生於中国，而 有邪见，怀颠倒心，恶行成就，必入地狱，是为不闲处，不得修梵行。 如来．至真．等正觉出现於世，说微妙法，寂灭无为，向菩提道，或有众生生於中国，聋 、盲、瘖、哑不得闻法，修行梵行，是为不闲。 如来．至真．等正觉不出世间，无有能说微妙法，寂灭无为，向菩提道，而有众生生於中 国，彼诸根具足，堪受圣教，而不值佛，不得修行梵行，是为八不闲。 「云何八生法？谓八大人觉： 道当少欲，多欲非道；道当知足，无厌非道；道当闲静，乐众非道； 道当自守，戏笑非道；道当精进，懈怠非道；道当专念，多忘非道； 道当定意，乱意非道；道当智慧，愚痴非道。 云何八知法？谓八除入： 内有色想，观外色少，若好若丑，常观常念，是为初除入。 内有色想，观外色无量，若好若丑，常观常念，是为二除入。 内无色想，外观色少，若好若丑，常观常念，是为三除入。 内无色想，外观色无量，若好若丑，常观常念，是为四除入。 内无色想，外观色青，青色、青光、青见，譬如青莲华，亦如青波罗[木*奈]衣，纯一青 色、青光、青见，作如是想，常观常念，是为五除入。 内无色想，外观色黄，黄色、黄光、黄见，譬如黄华、黄波罗[木*奈]衣，黄色、黄光、 黄见，常念常观，作如是想，是为六除入。 内无色想，观外色赤，赤色、赤光、赤见，譬如赤华、赤波罗[木*奈]衣，纯一赤色、赤 光、赤见，常观常念，作如是想，是为七除入。 内无色想，外观色白，白色、白光、白见，譬如白华、白波罗[木*奈]衣，纯一白色、白 光、白见，常观常念，作如是想，是为八除入。 「云何八证法？谓八解脱： 色观色，一解脱。 内无色想，观外色，二解脱。 净解脱，三解脱。 度色想，灭瞋恚想，住空处，四解脱。 度空处，住识处，五解脱。 度识处，住不用处，六解脱。 度不用处，住有想无想处，七解脱。 度有想无想处，住想知灭，八解脱。 诸比丘！是为八十法，如实无虚，如来知已，平等说法。 -- 未完待续 --

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