http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_008.htm 「复有四法，谓四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛。 复有四法，谓四沙门果：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。 复有四法，谓四处：实处、施处、智处、止息处。 复有四法，谓四智：法智、未知智、等智、知他人心智。 复有四法，谓四辩才：法辩、义辩、词辩、应辩。 复有四法，谓四识住处：色识住、缘色、住色，与爱俱增长，受、想、行识中亦如是住。 复有四法，谓四扼：欲扼、有扼、见扼、无明扼。 复有四法，谓四无扼：无欲扼、无有扼、无见扼、无无明扼。 「复有四法，谓四净：戒净、心净、见净、度疑净。 复有四法，谓四知：可受知受、可行知行、可乐知乐、可舍知舍。 复有四法，谓四威仪：可行知行、可住知住、可坐知坐、可卧知卧。 复有四法，谓四思惟：少思惟、广思惟、无量思惟、无所有思惟。 复有四法，谓四记论：决定记论，分别记论、诘问记论、止住记论。 复有四法，谓佛四不护法；如来身行清净，无有阙漏，可自防护； 口行清净、意行清净、命行清净，亦复如是。 是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。 「又，诸比丘！如来说五正法，谓五入：眼色、耳声、鼻香、舌味、身触。 复有五法，谓五受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。 复有五法，谓五盖：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖。 复有五法，谓五下结：身见结、戒盗结、疑结、贪欲结、瞋恚结。 复有五法，谓五上结：色爱、无色爱、无明、慢、掉。 复有五法，谓五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。 复有五法，谓五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。 「复有五法，谓灭尽枝：一者比丘信佛．如来．至真．等正觉，十号具足。 二者比丘无病，身常安隐。 三者质直无有谀谄，能如是者，如来则示涅盘径路。 四者自专其心，使不错乱，昔所讽诵，忆持不忘。 五者善於观察法之起灭，以贤圣行，尽於苦本。 复有五法，谓五发：非时发、虚发、非义发、虚言发、无慈发。 复有五法，谓五善发：时发、实发、义发、和言发、慈心发。 复有五法，谓五憎嫉：住处憎嫉、檀越憎嫉、利养憎嫉、色憎嫉、法憎嫉。 「复有五法，谓五趣解脱：一者身不净想，二者食不净想，三者一切行无常想，四者一切 世间不可乐想，五者死想。 复有五法，谓五出要界：一者比丘於欲不乐、不动，亦不亲近，但念出要，乐於远离， 亲近不怠，其心调柔，出要离欲，彼所因欲起诸漏缠，亦尽舍灭而得解脱，是为欲出要。 瞋恚出要、嫉妒出要、色出要、身见出要，亦复如是。 「复有五法，谓五喜解脱入。若比丘精勤不懈，乐闲静处，专念一心，未解得解，未尽得 尽，未安得安。何谓五？於是，比丘闻如来说法，或闻梵行者说，或闻师长说法，思惟观 察，分别法义，心得欢喜，得欢喜已，得法爱，得法爱已，身心安隐，身心安隐已，则得 禅定，得禅定已，得实知见，是为初解脱入。於是，比丘闻法喜已，受持讽诵，亦复欢喜 ，为他人说，亦复欢喜，思惟分别，亦复欢喜，於法得定，亦复如是。 复有五法，谓五人：中般涅盘、生般涅盘、无行般涅盘、有行般涅盘、上流阿迦尼吒。 诸比丘！是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安 。 「又，诸比丘！如来说六正法，谓内六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。 复有六法，谓外六入：色入、声入、香入、味入、触入、法入。 复有六法，谓六识身：眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身。 复有六法，谓六触身：眼触身，耳、鼻、舌、身、意触身。 复有六法，谓六受身：眼受身，耳、鼻、舌、身、意受身。 复有六法，谓六想身：色想、声想、香想、味想、触想、法想。 复有六法，谓六思身：色思、声思、香思、味思、触思、法思。 复有六法，谓六爱身：色爱身，声、香、味、触、法爱身。 复有六法，谓六诤本：若比丘好瞋不舍，不敬如来，亦不敬法，亦不敬众，於戒穿漏， 染污不净；好於众中多生诤讼，人所憎恶，娆乱净众，天、人不安。 诸比丘！汝等当自内观，设有瞋恨，如彼娆乱者，当集和合众，广设方便，拔此诤本； 汝等又当专念自观，若结恨已灭，当更方便，遮止其心，勿复使起。 诸比丘！佷戾不谛、悭吝嫉妒、巧伪虚妄、自因己见、谬受不舍、迷於邪见、与边见俱， 亦复如是。 复有六法，谓六界：地界、火界、水界、风界、空界、识界。 复有六法，谓六察行：眼察色，耳声、鼻香、舌味、身触、意察法。 「复有六法，谓六出要界。若比丘作是言：『我修慈心，更生瞋恚。』余比丘语言：『汝 勿作此言，勿谤如来，如来不作是说：欲使修慈解脱，更生瞋恚想，无有是处。佛言：除 瞋恚已，然後得慈。』若比丘言：『我行悲解脱，生憎嫉心；行喜解脱，生忧恼心；行舍 解脱，生憎爱心；行无我行，生狐疑心；行无想行，生众乱想。』亦复如是。 复有六法， 谓六无上：见无上、闻无上、利养无上、戒无上、恭敬无上、忆念无上。 复有六法，谓六思念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。 是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。 「诸比丘！如来说七正法，谓七非法：无信、无惭、无愧、少闻、懈怠、多忘、无智。 复有七法，谓七正法：有信、有惭、有愧、多闻、精进、总持、多智。 复有七法，谓七识住：或有众生，若干种身，若干种想，天及人是，是初识住； 或有众生，若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二识住； 或有众生，一身若干种想，光音天是，是三识住； 或有众生，一身一想，遍净天是，是四识住； 或有众生，空处住、识处住、不用处住。 「复有七法，谓七勤法：一者比丘勤於戒行，二者勤灭贪欲，三者勤破邪见，四者勤於多 闻，五者勤於精进，六者勤於正念，七者勤於禅定。 复有七法，谓七想：不净想、食不净想、一切世间不可乐想，无想、无常想、无常苦想、 苦无我想。 复有七法，谓七三昧具：正见、正思、正语、正业、正命、正方便、正念。 复有七法，谓七觉意：念觉意、法觉意、精进觉意、喜觉意、猗觉意、定觉意、护觉意。 是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。 「诸比丘！如来说八正法，谓世八法：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。 复有八法，谓八解脱：色观色，一解脱； 内无色想观外色，二解脱； 净解脱，三解脱； 度色想灭瞋恚想住空处解脱，四解脱； 度空处住识处，五解脱； 度识处住不用处，六解脱； 度不用处住有想无想处，七解脱； 度有想无想处住想知灭，八解脱。 复有八法，谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。 复有八法，谓八人：须陀洹向、须陀洹、斯陀含向、斯陀含、阿那含向、阿那含、阿罗汉 向、阿罗汉。 是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。 「诸比丘！如来说九正法，所谓九众生居：或有众生，若干种身，若干种想，天及人是， 是初众生居； 复有众生，若干种身而一想者，梵光音天最初生时是，是二众生居； 复有众生，一身若干种想，光音天是，是三众生居； 复有众生，一身一想，遍净天是，是四众生居； 复有众生，无想无所觉知，无想天是，是五众生居； 复有众生，空处住，是六众生居； 复有众生，识处住，是七众生居； 复有众生，不用处住，是八众生居； 复有众生，住有想无想处，是九众生居。 是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立，多所饶益，天、人获安。 「诸比丘！如来说十正法，所谓十无学法，无学正见、正思、正语、正业、正命、正念、 正方便、正定、正智、正解脱。是为如来所说正法，当共撰集，以防诤讼，使梵行久立， 多所饶益，天、人获安。」 尔时，世尊印可舍利弗所说。时，诸比丘闻舍利弗所说，欢喜奉行。 佛说长阿含经卷第八 -- 佛说长阿含经卷第八 完 --

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