这一篇专门讨论有无他世，两位主角对答相当多，我觉得相当重要故整理一下。 婆罗门：弊宿，代表：「无有他世，亦无更生，无善恶报。」 童女迦叶，代表：「有大名闻，已得罗汉，耆旧长宿，多闻广博，聪明叡智，辩才应机， 善於谈论。」 弊宿婆罗门听到大家谈论童女迦叶，於是便想前往论战。 (以下仅为简单整理，详请请详见经文为最好)： 经文绿色字体代表婆罗门，亮黄色字体代表迦叶 注：以下的白话文对答，为我所想，并以意译，为恐误翻，不代表经文原意，请详阅经文 为佳，以经文为准 对答一：（日月篇) --------- 婆罗门言：「今我论者，无有他世，亦无更生，无罪福报，汝论云何？」 迦叶答曰：「我今问汝，随汝意答，今上日月，为此世耶？为他世耶？为人、为天耶？」 婆罗门答曰：「日月是他世，非此世也。是天，非人。」 迦叶答曰：「以此可知，必有他世，亦有更生，有善恶报。」 --------- 婆罗门一贯的问答为"没有他世，也没有善恶报" 迦叶回答，天上的日月，是这一世才有的吗？过去当然有，未来世也会有，他是天还是人 ？ 引伸： 有此可知日月是存在於过去、现在、未来，1亿年前的恐龙时代也有日月，今有，未来 百千万年也会有应是没有疑问的。(太阳还可存在约50亿年以上) 婆罗门被问倒了，回说：日月未来也有，不是这一世才有，在天上、不是人。 但还是嘴硬又问： 对答二：（作十恶坏事是否下地狱篇） --------- 婆罗门言：「迦叶！我有亲族知识，遇患困病，我往问言：『诸沙门、婆罗门各怀异见， 言诸有杀生、盗窃、邪婬、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见者，身坏命终， 皆入地狱。我初不信，所以然者？初未曾见死已来还，说所堕处。若有人来说所堕处，我 必信受。汝今是我所亲，十恶亦备，若如沙门语者，汝死必入大地狱中，今我相信，从汝 取定，若审有地狱者，汝当还来，语我使知，然後当信。』迦叶！彼命终已，至今不来， 彼是我亲，不应欺我，许而不来，必无後世。」 迦叶报曰：「诸有智者，以譬喻得解，今当为汝引喻解之。譬如盗贼，常怀奸诈，犯王禁 法，伺察所得，将诣王所，白言：『此人为贼，愿王治之。』王即敕左右，收系其人，遍 令街巷，然後载之，出城付刑人者；时，左右人即将彼贼，付刑人者，彼贼以柔[车*耎] 言，语守卫者：『汝可放我，见诸亲里，言语辞别，然後当还。』云何？婆罗门！彼守卫 者宁肯放不？」 婆罗门答曰：「不可！」 迦叶又言：「彼同人类，俱存现世，而犹不放，况汝所亲，十恶备足，身死命终，必入地 狱，狱鬼无慈，又非其类，死生异世，彼若以[车*耎]言求於狱鬼：『汝暂放我，还到世 间，见亲族言语辞别，然後当还。』宁得放不？」 婆罗门答曰：「不可！」 迦叶又言：「以此相方，自足可知，何为守迷，自生邪见耶？」 婆罗门言：「汝虽引喻，谓有他世，我犹言无。」 ---------- 婆罗门又问您们佛教说作坏事"有杀生、盗窃、邪婬、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、 嫉妒、邪见者，身坏命终，皆入地狱"，我有作一个测试，我的亲人要死了，也都犯上述 ，我跟他们讲，假如有地狱要跟我讲，今天他们都没来跟我说，所以可证没有地狱。 他们是我亲人，不会欺骗我，答应要来而不来，可知必无後世。 (说实在的，与现今人们谈论有无前後世的话题一样，也有科学实验精神，但是有邪见) 迦叶回答："您作坏事被捉到，如杀人放火被判死刑，警察检察官法官会放您走吗？出监 狱去跟亲友道别後再回来刑场受死？(万一中途跑了或被劫谁负责？)"(这可不是纵囚论) 当然不会，有此可知您的实验假说有问题，何必自行邪见？ 但婆罗门还是说：「汝虽引喻，谓有他世，我犹言无。」 对答三：（作十善好事是否上天堂？） ----------- 答曰：「迦叶！我有亲族，遇患笃重，我往语言：『诸沙门、婆罗门各怀异见，说有他世 ，言不杀、不盗、不婬、不欺，不两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见者，身坏 命终，皆生天上；我初不信，所以然者？初未曾见死已来还，说所堕处。若有人来说所堕 生，我必信耳；今汝是我所亲，十善亦备，若如沙门语者，汝今命终，必生天上，今我相 信，从汝取定，若审有天报者，汝当必来语我使知，然後当信。』迦叶！彼命终已，至今 不来，彼是我亲，不应欺我，许而不来，必无他世。」 迦叶又言：「诸有智者，以譬喻得解，我今当复为汝说喻。譬如有人，堕於深厕，身首没 溺，王敕左右：『挽此人出，以竹为篦，三刮其身，澡豆净灰，次如洗之，後以香汤，沐 浴其体，细末众香，坌其身上，敕除发师，净其须发。』又敕左右，重将洗沐，如是至三 ，洗以香汤，坌以香末，名衣上服，庄严其身，百味甘膳，以恣其口，将诣高堂，五欲娱 乐，其人复能还入厕不？」 答曰：「不能！彼处臭恶，何可还入？」 迦叶言：「诸天亦尔。此阎浮利地，臭秽不净，诸天在上，去此百由旬，遥闻人臭，甚於 厕溷。婆罗门！汝亲族知识，十善具足，然必生天，五欲自娱，快乐无极，宁当复肯还来 ，入此阎浮厕不？」 答曰：「不也！」 迦叶又言：「以此相方，自足可知，何为守迷，自生邪见？」 ------------- 跟上述对答二相反，婆罗门也是以亲人作十善，死後若生天要来告诉我，但没有，因此可 证必无他世。 迦叶回答：如果您掉到毛坑厕所，全身都是粪便屎尿，後来被救出，以竹为篦，三刮其身 ，澡豆净灰，再以香汤淋浴，再用香粉等，净其须发，重复三遍，再穿上好衣服，庄严其 身，百味甘膳，以恣其口，将诣高堂，五欲娱乐，您还会想要掉到厕所毛坑吗？ 此阎浮利地就如同毛厕一般，去此百由旬，就闻到人臭，出离了怎还会想再回来告诉您？ 对答四：（持五戒是否生忉利天） -------------- 答曰：「迦叶！我有亲族，遇患笃重，我往语言：『沙门、婆罗门各怀异见，说有後世， 言不杀、不盗、不婬、不欺、不饮酒者，身坏命终，皆生忉利天上；我亦不信，所以然者 ？初未曾见死已来还，说所堕处；若有人来说所堕生，我必信耳。今汝是我所亲，五戒具 足，身坏命终，必生忉利天上，令我相信，从汝取定，若审有天福者，汝当还来，语我使 知，然後当信。』迦叶！彼命终已，至今不来，彼是我亲，不应有欺，许而不来，必无他 世。」 迦叶答言：「此间百岁，正当忉利天上一日一夜耳，如是亦三十日为一月，十二月为一岁 ，如是彼天寿千岁。云何？婆罗门！汝亲族五戒具足，身坏命终，必生忉利天上。彼生天 已，作是念言：『我初生此，当二三日中，娱乐游戏，然後来下报汝言。』者，宁得见不 ？」 答曰：「不也！我死久矣，何由相见？」 婆罗门言：「我不信也，谁来告汝有忉利天，寿命如是？」 迦叶言：「诸有智者，以譬喻得解，我今更当为汝引喻。譬如有人，从生而盲，不识五色 ，青、黄、赤、白，麤、细、长、短，亦不见日、月、星象、丘陵、沟壑。有人问言：『 青、黄、赤、白五色云何？』盲人答曰：『无有五色。』如是麤、细、长、短、日、月、 星象、山陵、沟壑，皆言无有。云何？婆罗门！彼盲人言，是正答不？」 答曰：「不也！」 「所以者何？世间现有五色，青、黄、赤、白，麤、细、长、短，日、月、星象、山陵、 沟壑，而彼言无。婆罗门！汝亦如是。忉利天寿，实有不虚，汝自不见，便言其无。」 -------------- 婆罗门又继续上个问题，问的更妙了，您们佛教说不杀、不盗、不婬、不欺、不饮酒者， 身坏命终，皆生忉利天上，我不信，因为我的至亲也有持五戒，他答应要来告诉我的， 死後却没来，所以我不信有他世。 迦叶答言："此间百岁，正当忉利天上一日一夜"，难道您的亲人持五戒死後上忉利天， 会不想玩个2~3天在下来告诉您吗？到时您还在(活着)吗？ 婆罗门说那时我早就死了上百年了，又说那都是您们在说的，谁来告诉您有忉利天的 存在？寿命又这麽长？ (坦白说，婆罗门所问，也是现今人们所问，实验精神眼见为凭。但并不是看不到就认 为他不存在，如盲者不见日月山河一般) 迦叶回答："聪明的人都会以譬喻得解。难道生来就盲的人，看不到颜色、大小长短， 也看不到日月山河，有人来问他，难道因为他看不到，就没有颜色、大小长短、日月山河 的存在吗？"当然不是。 "忉利天寿，实有不虚，汝自不见，便言其无。" 婆罗门还是不相信又继续问： 对答五：（关坏人於铁锅中，密封煮杀之，看四周是否有精神跑出来) ----------- 答曰：「迦叶！我所封村人有作贼者，伺察所得，将诣我所，语我言：『此人为贼，唯愿 治之。』我答言：『收缚此人，着大釜中，韦盖厚泥，使其牢密，勿令有泄，遣人围遶， 以火煮之。』我时欲观知其精神所出之处，将诸侍从，遶釜而观，都不见其神去来处，又 发釜看，亦不见神有往来之处。以此缘故，知无他世。」 迦叶又言：「我今问汝，若能答者随意报之。婆罗门！汝在高楼，息寝卧时，颇曾梦见山 林、江河、园观、浴池、国邑、街巷不？」 答曰：「梦见！」 又问：「婆罗门！汝当梦时，居家眷属侍卫汝不？」 答曰：「侍卫。」 又问：「婆罗门！汝诸眷属见汝识神有出入不？」 答曰：「不见！」 迦叶又言：「汝今生存，识神出入，尚不可见，况於死者乎？汝不可以目前现事观於众生 。婆罗门！有比丘初夜、後夜捐除睡眠，精勤不懈，专念道品，以三昧力，修净天眼；以 天眼力，观於众生。死此生彼，从彼生此，寿命长短，颜色好丑，随行受报，善恶之趣， 皆悉知见。汝不可以秽浊肉眼，不能彻见众生所趣，便言无也。婆罗门！以此可知，必有 他世。」 ------------ 婆罗门作一个残酷实验，捉到一个坏人，把他放在大釜(铁锅)中，把铁锅厚泥密封，不要 有泄露，以火煮杀，叫大家围观观看，看是否有"其精神所出之处"，但都看不到" 遶釜而观，都不见其神去来处，後又打开铁锅看，也没见神有往来之处。 以此缘故，知无他世。 也就是说看不到精神有跑出来，也没看到精神被关在铁锅内。但都没有。 迦叶说："您在睡觉作梦梦到山河街巷等时，侍卫的居家眷属有看到您"识神"跑出来吗？" "没有看到" 迦叶又说："您现在还活着，识神出入，别人都看不到，何况於死者？" 您的秽浊肉眼是看不到的。 必须要精进不懈比丘，专念道品，以三昧力，修净天眼，用天眼才看的到众生 "死此生彼，从彼生此，寿命长短，颜色好丑，随行受报，善恶之趣" 不能因为您看不到就说没有，还是如同盲者不见日月，便不能说没有。 宜去此邪见。 婆罗门还是继续发问 对答六：（生杀坏人剥皮、割肉、截筋脉、骨髓，以求"识神"的存在） ------------ 婆罗门言：「我所封村人有作贼者，伺察所得，将诣我所，语我言：『此人为贼，唯愿治 之。』我敕左右收缚此人，生剥其皮，求其识神，而都不见；又敕左右脔割其肉，以求识 神，又复不见；又敕左右截其筋、脉、骨间求神，又复不见；又敕左右打骨出髓，髓中求 神，又复不见。迦叶！我以此缘，知无他世。」 迦叶复言：「诸有智者，以譬喻得解，我今复当为汝引喻。乃往过去久远世时，有一国坏 ，荒毁未复，时，有商贾五百乘车经过其土，有一梵志奉事火神，常止一林。时，诸商人 皆往投宿，清旦别去，时，事火梵志作是念言：『向诸商人宿此林中，今者已去，傥有遗 漏可试往看。』寻诣彼所，都无所见，唯有一小儿始年一岁，独在彼坐。梵志复念：『我 今何忍见此小儿於我前死？今者宁可将此小儿至吾所止，养活之耶！』即抱小儿往所住处 而养育之，其儿转大，至十余岁。 「时，此梵志以少因缘欲游人间，语小儿曰：『我有少缘，欲暂出行，汝善守护此火，慎 勿使灭。若火灭者，当以钻钻木，取火燃之。』具诫敕已，出林游行。梵志去後，小儿贪 戏，不数视火，火遂便灭；小儿戏还，见火已灭，懊恼而言：『我所为非，我父去时，具 约敕我，守护此火，慎勿令灭，而我贪戏，致使火灭，当如之何？』彼时，小儿吹灰求火 ，不能得已，便以斧劈薪求火，复不能得，又复斩薪置於臼中，捣以求火，又不能得。 「尔时，梵志於人间还，诣彼林所，问小儿曰：『吾先敕汝使守护火，火不灭耶？』小儿 对曰：『我向出戏，不时护视，火今已灭。』复问小儿：『汝以何方便更求火耶？』小儿 报曰：『火出於木，我以斧破木求火，不得火；复斩之令碎，置於臼中，杵捣求火，复不 能得。』时，彼梵志以钻钻木出火，积薪而燃，告小儿曰：『夫欲求火，法应如此，不应 破析杵碎而求。』 「婆罗门！汝亦如是无有方便，皮剥死人而求识神，汝不可以目前现事观於众生。婆罗门 ！有比丘初夜後夜捐除睡眠，精勤不懈，专念道品，以三昧力，修净天眼，以天眼力，观 於众生，死此生彼，从彼生此，寿命长短，颜色好丑，随行受报，善恶之趣，皆悉知见； -------------- 婆罗门还是说，把坏人生杀坏人剥皮、割肉、截筋脉、骨髓，以求"识神"的存在，都不可 得，便认为无识神、无他世。 迦叶说："您这问题就好像是，小孩子不小心把火灭了，便用吹灰求火、劈薪求火、捣以 求火，求不可得。" 要钻木才能出火，积薪而燃，怎麽可能在木材中找的到火源？ 就如同您在剥皮、割肉、截筋脉、骨髓，以求识神的存在，了不可得。 您不能用这种事观察众生， 要像精进不懈比丘，专念道品，以三昧力，修净天眼，用天眼才看的到众生 "死此生彼，从彼生此，寿命长短，颜色好丑，随行受报，善恶之趣" 婆罗门还是嘴硬说，您虽然引喻说有他世，在我看来还是没有。 (以现今科学验证来讲，该说是科学实事求是呢？但也因为婆罗门的持续探索发问， 才能回答现今人们的解惑) 对答七：（生杀以磅秤秤体重，有无变重） ------------- 婆罗门言：「我所封村人有作贼者，伺察所得，将诣我所，语我言：『此人为贼，唯愿治 之。』我敕左右：『将此人以称称之。』侍者受命，即以称称。又告侍者：『汝将此人安 (我按：以磅秤秤他) 徐杀之，勿损皮肉。』即受我教，杀之无损。我复敕左右：『更重称之。』乃重於本。迦 叶！生称彼人，识神犹在，颜色悦豫，犹能言语，其身乃轻；死已重称，识神已灭，无有 颜色，不能语言，其身更重，我以此缘，知无他世。」 迦叶语婆罗门：「吾今问汝，随意答我。如人称铁，先冷称已，然後热称，何有光色柔[ 车*耎]而轻？何无光色坚[革*卬]而重？」 婆罗门言：「热铁有色，柔[车*耎]而轻，冷铁无色，刚强而重。」 迦叶语言：「人亦如是，生有颜色，柔[车*耎]而轻；死无颜色，刚强而重。以此可知， 必有他世。」 ------------- 婆罗门又作一残酷实验，捉到坏人，把他放在磅秤上，轻轻慢慢杀之，勿损皮肉， 秤了生前比死後轻，死後比较重，说证明："若有他世，那麽生前应该比死後重，死後比 较轻，因为生前有多加识神的关系；但是反而死後比较重，故证明死後无他世" (此磅秤实验也可证明死後有无识神离体、身体减轻的存在，识神有无重量等？) 迦叶反过来以此实验说，如同秤钢铁一般，热铁有光色柔软且较轻，冷铁无光色且较重 一样，人也是一样，生的时候有光泽，且较轻，死的时候无光泽刚强而重，故可证有他世 。一样的东西，有热量的东西本身就较轻，冷了就变重一样(热空气上升冷空气下降?)。 婆罗门又问 对答八：（病人生前扶他左右卧、屈伸言语，死後并不能屈伸言语） ------------ 婆罗门答言：「我有亲族，遇患笃重。时，我到彼语言：『扶此病人，令右胁卧。』视瞻 、屈伸、言语如常；又使左卧，反覆宛转，屈伸、视瞻、言语如常，寻即命终。吾复使人 扶转，左卧右卧，反覆谛观，不复屈伸、视瞻、言语，吾以是知，必无他世。」 迦叶复言：「诸有智者，以譬喻得解，今当为汝引喻。昔有一国不闻贝声，时，有一人善 能吹贝，往到彼国，入一村中，执贝三吹，然後置地。时，村人男女闻声惊动，皆就往问 ：『此是何声，哀和清彻乃如是耶？』彼人指贝曰：『此物声也。』时，彼村人以手触贝 曰：『汝可作声！汝可作声！』贝都不鸣，其主即取贝三吹置地。时，村人言：『向者， 美声非是贝力，有手有口，有气吹之，然後乃鸣。』人亦如是，有寿有识，有息出入，则 能屈伸、视瞻、语言；无寿无识，无出入息，则无屈伸、视瞻、语言。」 又语婆罗门：「汝今宜舍此恶邪见，勿为长夜自增苦恼。」 ------------ 婆罗门以"病人生前扶他左右卧、屈伸言语，死後并不能屈伸言语，作为无他世，因为 人死了就都不能动了，直接作"断灭见"。 迦叶回答："您这个问题，就好像是说有人以贝壳作乐器，到一个地方吹，当地人听到很 好听，以为是这麽贝壳乐器主动发声的，便叫他发声，但贝壳乐器怎麽可能自己发声？ 必须要有人用气去吹他并用手调声，於是主人去吹他，才鸣声。人也是一样，有息出入 ，才能屈伸、视瞻、说话；没有无寿无识，没有出入息，当然就不能屈伸、视瞻、说话。 又说："汝今宜舍此恶邪见，勿为长夜自增苦恼" =============================举例篇================================== 婆罗门知道这时已经没办法在反驳了，便说: "「我不能舍，所以然者？我自生来长夜讽诵，翫习坚固，何可舍耶？」" 就算没办法反驳，还是要坚持己见。跟现今人们很像。 迦叶就举例一： 就如同智者跟愚者一样，一起出外去求财，一开始看见"麻"，两个人都取用， 但後来智者看到"麻缕"比较好，轻细可取，但愚者说"我已取麻，系缚牢固，不能舍也" ，一直看到"麻布、劫贝、劫贝缕，白叠，白铜，白银，黄金"，智者纷纷舍取，越取越好 ，但愚者还是死守麻而不能舍，直到取财回来，智者被大家所欢迎，愚者大家没人理他， 倍增忧愧。 迦叶於是说："婆罗门！汝今宜舍恶习邪见，勿为长夜自增苦恼，如负麻人执意坚固，不 取金宝，负麻而归，空自疲劳，亲族不悦，长夜贫穷，自增忧苦也。」 但婆罗门还是为了"面子"问题，如同现今世人一般， "「我终不能舍此见也，所以者何？我以此见多所教授，多所饶益，四方诸王皆闻我名， 亦尽知我是断灭学者。」 迦叶就举例二： 如同商队快没水谷薪草，为免全殁，就分成两部分，一前一後去探路，前面的遇到罗刹鬼 假扮的路人，告知前面有很多水谷薪草，叫他赶快丢掉自己的谷草，尽快前往以免太重， 於是前队就全弃谷草以便快速前往，结果到了前面没看到，又丢弃自己水谷薪草，经过数 日，於是就饿死在路中，为鬼所食。 後队的後来也遇到罗刹鬼，也同样告知前面有很多水谷薪草，叫他赶快丢掉自己的谷草， 但後队的商人较聪明，说等看到前面新的水谷薪草才丢掉旧有的，经过数日没看到水草， 只看到前队为鬼所食的骸骨狼藉。 "当如彼。前部商人无智慧故，随导师语，自没其身。婆罗门！ 诸有沙门、婆罗门，精进智慧，有所言说，承用其教者，则长夜获安， 如彼後部商人有智慧故，得免危难。婆罗门！汝今宁可舍此恶见，勿为长夜自增苦恼。" 婆罗门还是如同刚强众生一般，终不能舍 "婆罗门言：「我终不能舍所见也，设有人来强谏我者，生我忿耳，终不舍见。」" (假如有人强来劝谏我者，只会让我生气，我永不会舍弃断灭见的) 迦叶就举例三： 您就像一个喜欢养猪的人，到了他村，看到乾粪，便以草裹此乾粪，放到头顶戴回来， 但在路中遇到大雨，乾粪变成湿粪，并流了粪汁下来，从头流到脚十分恶心，有人看到他 说:"狂人，就算是白天，也不应把粪放在头顶戴，何况现在下雨戴之而行？" 养猪人反骂他:"你才白痴，不知道我家的猪正饿者，若知道的话，就不会说我白痴。" "婆罗门！汝今宁可舍此恶见，勿守迷惑，长夜受苦。如彼痴子戴粪而行，众人诃 谏，逆更瞋骂，谓他不知。" 婆罗门这时还不死心，果然是如同现在刚强难化的众生一般，便讽刺说： 「汝等若谓行善生天，死胜生者，汝等则当以刀自刎，饮毒而死，或五缚其身，自投高岸 ，而今贪生不能自杀者，则知死不胜生。」 简单的说，你如果认为行善的话可以生天上，那麽不如现在拿刀自杀、吃毒药、绑着身体 跳崖死一死算了，你如果"贪生怕死"的话，那麽就可知死不如活着。 (果然放出大绝招了) 但迦叶还是举例四： ------------ 迦叶复言：「诸有智者，以譬喻得解，我今当更为汝引喻。昔者，此斯波醯村有一梵志， 耆旧长宿，年百二十。彼有二妻，一先有子，一始有娠。时，彼梵志未久命终，其大母子 语小母言：『所有财宝，尽应与我，汝无分也。』时小母言：『汝为小待，须我分娠，若 生男者，应有财分；若生女者，汝自嫁娶，当得财物。』彼子殷懃再三索财，小母答如初 ；其子又逼不已，时，彼小母即以利刀自决其腹，知为男女。」 语婆罗门言：「母今自杀，复害胎子，汝婆罗门，亦复如是；既自杀身，复欲杀人。若沙 门、婆罗门，精勤修善，戒德具足，久存世者，多所饶益，天人获安。 ------------ 大意是说：如同一老人有二妻，一个已生男子，一个才刚怀孕，不久老人死了，大房男子 告诉二房说:"所有的财产都是我的，你不能分。" 二房说:"你要等我生下小孩才知道，若男的，当然要分一半财产；若是女的，你就把她嫁 後，就可以得到全部财产。" 大房男子等不及了，不断的索取财产，二房还是回答如初，大房男子不断逼迫，於是二房 不得已便以刀自剖其腹，来判断是男是女。二房自杀剖复後，当然小孩也活不成了。 婆罗门你也是一样，既自杀身，复欲杀人。 这不是贪生怕死的问题， 如果沙门婆罗门，精勤修善，戒德具足，久存世者，多所饶益，天人获安。 如佛住世一般，多所饶益世间，戒德具足的法师也是一样，住世饶益世间。 迦叶最後举例五： --------------- 吾今末後为汝引喻，当使汝知恶见之殃。昔者，此斯波醯村有二伎人，善於弄丸，二人角 伎，一人得胜。时，不如者语胜者言：『今日且停，明当更共试。』其不如者即归家中， 取其戏丸，涂以毒药，暴之使乾，明持此丸诣胜者所，语言：『更可角伎。』即前共戏， 先以毒丸授彼胜者，胜者即吞。其不如者复授毒丸，得已随吞，其毒转行，举身战动。 时，不如者以偈骂曰： 「『吾以药涂丸，　　而汝吞不觉； 　　小伎汝为吞，　　久後自当知。』」 迦叶语婆罗门言：「汝今当速舍此恶见，勿为专迷，自增苦毒，如彼伎人，吞毒不觉。」 --------------- 大意是说：我最後在为你引喻一段，让你知道你恶见的後患。 如同有两个善於玩两手上下左右抛接多个弹丸的人在比赛(弄丸)，赢的人会用小伎俩把弄 丸吞下,输的人於是说明天在比一次，其输的人在家把戏丸，涂以毒药晒乾，明天在拿到 赢的人处，说再比一次，先把毒丸给赢的人，赢的人过程中用小伎俩把毒丸吞下，输的人 於是就说："我把毒药涂在戏丸上，你用小伎俩吞下他，不久你就知道了。" 诚服： 於是婆罗门便诚服迦叶，说要归依他，但迦叶说不要归依他，要归依世尊，但世尊已灭度 。 後来婆罗门 "今即归依灭度如来及法、众僧。迦叶！听我於正法中为优婆塞！自今已後，尽寿不杀 、不盗、不婬、不欺、不饮酒，我今当为一切大施。" 但是在布施时，用不好的衣食布施，於是被年轻梵志说不会有好的福报，深觉过意不去， 就改以後我吃什麽穿什麽，就布施给僧团什麽。 "时，婆罗门设此净施，身坏命终，生一下劣天中，梵志经营会者，身坏命终，生忉利天" ------------- 後记，婆罗门虽然问很多，但是说实在的，亦是现今众生常见的疑问，在2千多年前已经 问了，这些问题即使拿到现在也常发生，若以後有人有如此疑问，可以告诉他们这些经文 ，以上对答为我所整理，不代表是一定对的，如有错释，望请提出，请读诵经文为最好。 以下是我搜寻到此经的网路白话文，可供参考 http://mypaper.pchome.com.tw/peacecila/post/1099865 --

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