作者hvariables (Carl)
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标题Re: [读经] 安般(引自 "鼻奈耶卷第一")
时间Sun Jan 1 20:34:10 2012
1F：推 AHJKL:首先明白阿罗汉是永断贪嗔痴才能探讨阿罗汉是否应具备禅定12/16 20:14
2F：→ AHJKL:阿罗汉观五蕴无常，断贪爱，是从12因缘法的"爱"取有，去断12/16 20:15
3F：→ AHJKL:欲贪，爱灭故取灭，取灭故有灭，乃是生老病死灭，故不受後有 12/16 20:16
4F：→ AHJKL:。其中所依的法门有很多种，不净观、无常观、很多都是听佛说 12/16 20:17
5F：→ AHJKL:因宿世因缘很快就证得阿罗汉，这是"慧解脱"阿罗汉(不需禅定) 12/16 20:18
6F：→ AHJKL:。网址不是说的很清楚？"俱解脱"阿罗汉，不只需要慧解脱， 12/16 20:18
7F：→ AHJKL:更需要四禅八定乃至"灭尽定"，在非想非非想定之上还要无常 12/16 20:19
8F：→ AHJKL:、苦、空、非我非我所，才能达到灭尽定，这是俱解脱阿罗汉 12/16 20:19
9F：→ AHJKL:，而安般念，安般念乃是四念处的身身观念处修习法门， 12/16 20:20
10F：→ AHJKL:要透过安般念，才能达到初禅乃至四禅八定，也就是止、观。 12/16 20:21
11F：→ AHJKL:四禅八定并非佛教所独有，外道也有，悉达多太子也曾向2位老 12/16 20:21
12F：→ AHJKL:师学习无想定和非想非非想定，但仍然有我，故观五蕴无常苦 12/16 20:22
13F：→ AHJKL:空非我非我所，永断贪嗔痴，才能达到灭尽定，这是佛教与外道 12/16 20:22
14F：→ AHJKL:的不同之处。 12/16 20:23
http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0100_005.htm
T02n0100_p0410b10(00)║ （一○二） 如是我闻： 一时，佛在优楼频螺聚落，
T02n0100_p0410b11(00)║泥连河侧菩提树下，成佛未久。佛於树下，
T02n0100_p0410b12(01)║独坐思惟，而作是念：「唯有一道，能净众生，
T02n0100_p0410b13(02)║使离苦恼，亦能除灭不善恶业，获正法利，
T02n0100_p0410b14(03)║所言法者，即四念处。云何名为四念处耶？观身念处、
T02n0100_p0410b15(00)║观受念处、观心念处、观法念处。
T02n0100_p0410b16(05)║若人不修四念处者，为远离贤圣之法，远离圣道。
T02n0100_p0410b17(03)║若离圣道，即远离甘露。若远离甘露，
T02n0100_p0410b18(06)║则不免生老病死、忧悲苦恼。如是等人，
T02n0100_p0410b19(08)║我说终不能得离於一切诸苦。若修四念处，即亲近贤圣法者，
T02n0100_p0410b20(01)║若亲近贤圣法，即亲近贤圣道。若亲近贤圣道，
T02n0100_p0410b21(00)║即亲近甘露法。若亲近甘露法，
T02n0100_p0410b22(05)║即能得免生老病死、忧悲苦恼。若免生老病死、忧悲苦恼，
T02n0100_p0410b23(00)║如是等人，即说离苦。」
永断贪嗔痴成为阿罗汉的法门只有一种，就是修四念处，没有其他法门。
所以"慧解脱"阿罗汉是听闻佛法之後，修四念处观察自己的身心才能证得阿罗汉果，
不修四念处就不可能成为"慧解脱"阿罗汉。
从来没有任何人是先证灭尽定才证果的，例如舍利弗听完"诸法因缘生，诸法因缘灭。"
之後证得初果，证果之後才修灭尽定。
"观五蕴无常苦空非我非我所"就是在修四念处，修四念处的结果是证果，
修灭尽定则是证果之後的事。
15F：推 AHJKL:这我已经跟您说过很多次了，另外安般念是易学易入法门，所以 12/16 20:25
16F：→ AHJKL:者何？可点此篇前面的网址，须知安般念的缘由乃是不净观而来 12/16 20:25
17F：→ AHJKL:"鼻奈耶卷第一"(详见第一篇网址)，因六十比丘自杀叫他杀因缘 12/16 20:26
18F：→ AHJKL:，故阿难请佛陀再传授其他法门，佛陀因此传授安般念，因此可 12/16 20:27
19F：→ AHJKL:知因60比丘事件，故安般念是个安全的法门，如经文所述，安般 12/16 20:28
20F：→ AHJKL:念为四念处的内身身观念处修习法门，修禅定又需修安般念， 12/16 20:28
21F：→ AHJKL:故可知若要达到初禅以上，一定要先修四念处，才能往上，不是 12/16 20:29
22F：→ AHJKL:到达四禅才修四念处，反了，然後还要由身身观念处，带入受受 12/16 20:29
23F：→ AHJKL:观念处、心心观念处，最後法法观念处(观法无我)，有无常观 12/16 20:30
24F：→ AHJKL:，才能进入灭尽定，这是佛教与外道不同之道。 12/16 20:30
我之前已经解释很清楚了，安般念有很多种修法，可修四念处也可修四禅八定。
但不是修四念处可证四禅八定，
佛经从来没有说过修四念处可证得四禅八定，这是不可能的事。
佛经说过只要修四念处一定可以证得涅盘，但为何外道没有办法证得涅盘？
这是因为外道完全不懂四念处，
不是因为外道修四念处修到证得四禅八定之後没办法证灭尽定修不上去。
释迦牟尼在成佛前的两个外道老师就证得了四禅八定，
但是他们完全没有任何证得涅盘的机会，
这是因为他们没修过四念处，
修四念处是佛所发现的解脱之道，
光是证得四禅八定不可能会知道四念处。
T02n0099_p0118b15(00)║ （四六四） 如是我闻： 一时，
T02n0099_p0118b16(09)║佛住拘睒弥国瞿师罗园。 尔时，尊者阿难往诣上座上座名者
所，
T02n0099_p0118b17(01)║诣已，恭敬问讯，问讯已，退坐一面，
T02n0099_p0118b18(04)║问上座上座名者言：「若比丘於空处、树下、闲房思惟，
T02n0099_p0118b19(00)║当以何法专精思惟？」 上座答言：「尊者阿难！
T02n0099_p0118b20(00)║於空处、树下、闲房思惟者，
T02n0099_p0118b21(06)║当以二法专精思惟，所谓止、观。」 尊者阿难复问上座：
T02n0099_p0118b22(02)║「修习於止，多修习已，当何所成，修习於观，
T02n0099_p0118b23(01)║多修习已，当何所成？」 上座答言：「尊者阿难！
T02n0099_p0118b24(01)║修习於止，终成於观，修习观已，亦成於止。
T02n0099_p0118b25(00)║谓圣弟子止、观俱修，得诸解脱界。」
T02n0099_p0118b26(03)║ 阿难复问上座：「云何诸解脱界？」 上座答言：「尊者阿
难！
T02n0099_p0118b27(00)║若断界、无欲界、灭界，是名诸解脱界。」
T02n0099_p0118b28(02)║ 尊者阿难复问上座：「云何断界？乃至灭界？」
T02n0099_p0118b29(03)║ 上座答言：「尊者阿难！断一切行，是名断界；
T02n0099_p0118c01(03)║断除爱欲，是无欲界，一切行灭，是名灭界。」 时，
T02n0099_p0118c02(02)║尊者阿难闻上座所说，欢喜随喜，
T02n0099_p0118c03(05)║往诣五百比丘所，恭敬问讯，退坐一面，白五百比丘言：
T02n0099_p0118c04(00)║「若比丘於空处、树下、闲房思惟时，
T02n0099_p0118c05(03)║当以何法专精思惟？」 时，五百比丘答尊者阿难：
T02n0099_p0118c06(02)║「当以二法专精思惟，乃至灭界，如上座所说。」
T02n0099_p0118c07(00)║时，尊者阿难闻五百比丘所说，欢喜随喜，
T02n0099_p0118c08(00)║往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：
T02n0099_p0118c09(00)║「世尊！若比丘空处、树下、闲房思惟，
T02n0099_p0118c10(03)║当以何法专精思惟？」 佛告阿难：「若比丘空处、树下、
T02n0099_p0118c11(00)║闲房思惟，当以二法专精思惟，乃至灭界，
T02n0099_p0118c12(00)║如五百比丘所说。」 时，尊者阿难白佛言：
T02n0099_p0118c13(02)║「奇哉！世尊！大师及诸弟子皆悉同法、同句、
T02n0099_p0118c14(01)║同义、同味，我今诣上座名上座者，问如此义，
T02n0099_p0118c15(00)║亦以此义、此句、此味答我，如今世尊所说，
T02n0099_p0118c16(00)║我复诣五百比丘所，亦以此义、此句、
T02n0099_p0118c17(03)║此味而问，彼五百比丘亦以此义、此句、此味答，
T02n0099_p0118c18(01)║如今世尊所说。是故当知，师及弟子一切同法、
T02n0099_p0118c19(00)║同义、同句、同味。」 佛告阿难：
T02n0099_p0118c20(07)║「汝知彼上座为何如比丘？」 阿难白佛：「不知。世尊！」
佛告阿难：
T02n0099_p0118c21(00)║「上座者是阿罗汉，诸漏已尽，已舍重担，
T02n0099_p0118c22(01)║正智心善解脱，彼五百比丘亦皆如是。」
T02n0099_p0118c23(02)║ 佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
由杂阿含经（四六四）可知止(四禅八定)和观(四念处)是两种不同的修法，
两者可相辅相成，搞不清楚止观的不同将两者混淆是不对的。
另外根据杂阿含经（八四三）的记载，证果的四个要素是
亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。
所谓的亲近善男子就是亲近善知识，
善知识对修行佛法是很重要的，
你相不相信现在世界上还有证果之人？
你没办法找到任何一个认同"修四念处可证四禅八定"、
"要证得四禅八定必须先修四念处"的善知识，
因为这是很明显的错误，
释迦牟尼成佛前的两个外道老师就是在完全没修过四念处的情况下证得了四禅八定。
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http://cbeta.org/result/normal/T01/0026_047.htm
T01n0026_p0723a08(00)║ （一八一）中阿含心品
T01n0026_p0724b18(00)║阿难！若不断五盖、心秽、慧羸，
T01n0026_p0724b19(06)║心不正立四念处，不修七觉意，欲得无上正尽觉者，
T01n0026_p0724b20(01)║终无是处。
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