http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_002.htm 时，庵婆婆梨女取一小床於佛前坐，佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲 为大患，秽污不净，上漏为碍，出要为上。尔时，世尊知彼女意柔软和悦，荫盖微薄，易 可开化，如诸佛法，即为彼女说苦圣谛，苦集、苦灭、苦出要谛。 时，庵婆婆梨女信心清净，譬如净洁白毡易为受色，即於座上远尘离垢，诸法法眼生，见 法得法，决定正住，不堕恶道，成就无畏，而白佛言：「我今归依佛，归依法，归依僧。 」如是再三。「唯愿如来听我於正法中为优婆夷！自今已後，尽寿不杀、不盗、不邪婬、 不欺、不饮酒。」时，彼女从佛受五戒已，舍本所习，秽垢消除，即从座起，礼佛而去。 尔时，世尊於毘舍离，随宜住已，告阿难言：「汝等皆严，吾欲诣竹林丛。」 对曰：「唯然。」即严衣钵，与大众侍从世尊，路由跋只，至彼竹林。 时，有婆罗门名毘沙陀耶，闻佛与诸大众诣此竹林，默自思念：「此沙门瞿昙，名德流布 ，闻於四方，十号具足，於诸天、释、梵、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中，自身作证， 为他说法，上中下言，皆悉真正，义味深奥，梵行具足。如此真人，宜往瞻睹。」 时，婆罗门出於竹丛，往诣世尊，问讯讫，一面坐，世尊渐为说法，示教利喜。婆罗门闻 已欢喜，即请世尊及诸大众明日舍食。时，佛默然受请。婆罗门知已许可，即从座起，遶 佛而归。即於其夜，供设饮食。明日时到，唯圣知时。 尔时，世尊着衣持钵，大众围遶往诣彼舍，就座而坐。时，婆罗门设种种甘馔，供佛及僧 。食讫去钵，行澡水毕，取一小床於佛前坐。 尔时，世尊为婆罗门而作颂曰： 「若以饮食，　　衣服卧具， 　施持戒人，　　则获大果。 　此为真伴，　　终始相随， 　所至到处，　　如影随形。 　是故种善，　　为後世粮， 　福为根基，　　众生以安。 　福为天护，　　行不危嶮， 　生不遭难，　　死则上天。」 尔时，世尊为婆罗门说微妙法，示教利喜已，从座而去。于时彼土谷贵饥馑，乞求难得， 佛告阿难：「敕此国内现诸比丘尽集讲堂。」 对曰：「唯然。」即承教旨，宣令远近普集讲堂。 是时，国内大众皆集，阿难白佛言：「大众已集，唯圣知时。」 尔时，世尊即从座起，诣於讲堂，就座而坐，告诸比丘：「此土饥馑，乞求难得，汝等宜 各分部，随所知识，诣毘舍离及越只国，於彼安居，可以无乏。吾独与阿难於此安居。所 以然者？恐有短乏。」是时，诸比丘受教即行，佛与阿难独留。 於後夏安居中，佛身疾生，举体皆痛，佛自念言：「我今疾生，举身痛甚，而诸弟子悉皆 不在，若取涅盘，则非我宜，今当精勤自力以留寿命。」 尔时，世尊於静室出，坐清凉处。阿难见已，速疾往诣，而白佛言：「今观尊颜，疾如有 损。」 阿难又言：「世尊有疾，我心惶惧，忧结荒迷，不识方面，气息未绝，犹少醒悟。默思： 『如来未即灭度，世眼未灭，大法未损，何故今者不有教令於众弟子乎？』」 佛告阿难：「众僧於我有所须耶？若有自言：『我持众僧，我摄众僧。』斯人於众应有教 命，如来不言：『我持於众，我摄於众。』岂当於众有教令乎？阿难！我所说法，内外已 讫，终不自称所见通达。吾已老矣，年且八十。譬如故车，方便修治得有所至。吾身亦然 ，以方便力得少留寿，自力精进，忍此苦痛，不念一切想，入无想定，时，我身安隐，无 有恼患。是故，阿难！当自炽燃，炽燃於法，勿他炽燃；当自归依，归依於法，勿他归依 。云何自炽燃，炽燃於法，勿他炽燃；当自归依，归依於法，勿他归依？阿难！比丘观内 身精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；观外身、观内外身，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧 。受、意、法观，亦复如是。是谓，阿难！自炽燃，炽燃於法，勿他炽燃；当自归依，归 依於法，勿他归依。」 佛告阿难：「吾灭度後，能有修行此法者，则为真我弟子第一学者。」 佛告阿难：「俱至遮婆罗塔。」 对曰：「唯然。」 如来即起，着衣持钵，诣一树下，告阿难：「敷座，吾患背痛，欲於此止。」 对曰：「唯然。」寻即敷座。 如来坐已，阿难敷一小座於佛前坐。佛告阿难：「诸有修四神足，多修习行，常念不忘， 在意所欲，可得不死一劫有余。阿难！佛四神足已多修行，专念不忘，在意所欲，如来可 止一劫有余，为世除冥，多所饶益，天人获安。」 尔时，阿难默然不对，如是再三，又亦默然。是时阿难为魔所蔽，曚曚不悟，佛三现相而 不知请。 佛告阿难：「宜知是时。」阿难承佛意旨，即从座起，礼佛而去。去佛不远，在一树下静 意思惟。 其间未久，时，魔波旬来白佛：「佛意无欲，可般涅盘，今正是时，宜速灭度。」 佛告波旬：「且止！且止！我自知时。如来今者未取涅盘，须我诸比丘集，又能自调，勇 扞无怯，到安隐处，逮得己利，为人导师，演布经教，显於句义。若有异论，能以正法而 降伏之。又以神变，自身作证。如是弟子皆悉未集。又诸比丘尼、优婆塞、优婆夷，普皆 如是，亦复未集。今者要当广於梵行，演布觉意，使诸天人普见神变。」 时，魔波旬复白佛言：「佛昔於郁鞞罗尼连禅水边，阿游波尼俱律树下初成正觉，我时至 世尊所，劝请如来可般涅盘：『今正是时，宜速灭度。』尔时，如来即报我言：『止！止 ！波旬！我自知时，如来今者未取涅盘，须我诸弟子集，乃至天人见神变化乃取灭度。』 佛今弟子已集，乃至天人见神变化，今正是时，何不灭度？」 佛言：「止！止！波旬！佛自知时不久住也，是後三月，於本生处拘尸那竭娑罗园双树间 ，当取灭度。」时，魔即念：「佛不虚言，今必灭度。」欢喜踊跃，忽然不现。 魔去未久，佛即於遮婆罗塔，定意三昧，舍命住寿。当此之时，地大震动，举国人民莫不 惊怖，衣毛为竖，佛放大光，彻照无穷，幽冥之处，莫不蒙明，各得相见。 尔时，世尊以偈颂曰： 「有无二行中，　　吾今舍有为； 　内专三昧定，　　如鸟出於卵。」 尔时，贤者阿难心惊毛竖，疾行诣佛，头面礼足，却住一面，白佛言：「怪哉！世尊！地 动乃尔，是何因缘？」 佛告阿难：「凡世地动，有八因缘。何等八？ 夫地在水上，水止於风，风止於空，空中大风有时自起，则大水扰，大水扰则普地动，是 为一也。 复次，阿难！有时得道比丘、比丘尼及大神尊天，观水性多，观地性少，欲自试力，则普 地动，是为二也。 复次，阿难！若始菩萨从兜率天降神母胎，专念不乱，地为大动，是为三也。 复次，阿难！菩萨始出母胎，从右胁生，专念不乱，则普地动，是为四也。 复次，阿难！菩萨初成无上正觉，当於此时，地大震动，是为五也。 复次，阿难！佛初成道，转无上法轮，魔、若魔、天、沙门、婆罗门、诸天、世人所不能 转，则普地动，是为六也。 复次，阿难！佛教将毕，专念不乱，欲舍性命，则普地动，是为七也。 复次，阿难！如来於无余涅盘界般涅盘时，地大振动，是为八也。 以是八因缘，令地大动。」 尔时，世尊即说偈言： 「无上二足尊，　　照世大沙门； 　阿难请天师，　　地动何因缘？ 　如来演慈音，　　声如迦毘陵； 　我说汝等听，　　地动之所由。 　地因水而止，　　水因风而住； 　若虚空风起，　　则地为大动。 　比丘比丘尼，　　欲试神足力； 　山海百草木，　　大地皆震动。 　释梵诸尊天，　　意欲动於地； 　山海诸鬼神，　　大地为震动。 　菩萨二足尊，　　百福相已具； 　始入母胎时，　　地则为大动。 　十月处母胎，　　如龙卧茵蓐； 　初从右胁生，　　时地则大动。 　佛为童子时，　　消灭使缘缚； 　成道胜无量，　　地则为大动。 　昇仙转法轮，　　於鹿野苑中； 　道力降伏魔，　　则地大为动。 　天魔频来请，　　劝佛般泥洹； 　佛为舍性命，　　地则为大动。 　人尊大导师，　　神仙尽後有； 　难动而取灭，　　时地则大动。 　净眼说诸缘，　　地动八事动； 　有此亦有余，　　时地皆震动。」 佛说长阿含经卷第二 -- 长阿含经卷第二完 --

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