http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_001.htm 「於时，菩萨欲出游观，告敕御者严驾宝车，诣彼园林，巡行游观。御者即便严驾讫已， 还白：『今正是时。』太子即乘宝车诣彼园观。於其中路见一老人，头白齿落，面皱身偻 ，拄杖羸步，喘息而行。太子顾问侍者：『此为何人？』答曰：『此是老人。』又问：『 何如为老？』答曰：『夫老者生寿向尽，余命无几，故谓之老。』太子又问：『吾亦当尔 ，不免此患耶？』答曰：『然，生必有老，无有豪贱。』於是，太子怅然不悦，即告侍者 回驾还宫，静默思惟：『念此老苦，吾亦当有。』」佛於是颂曰： 「见老命将尽，　　拄杖而羸步； 　菩萨自思惟，　　吾未免此难。 「尔时，父王问彼侍者：『太子出游，欢乐不耶？』答曰：『不乐。』又问其故，答曰： 『道逢老人，是以不乐。』尔时，父王默自思念：『昔日相师占相太子，言当出家，今者 不悦，得无尔乎？当设方便，使处深宫，五欲娱乐，以悦其心，令不出家。』即便严饰宫 馆，简择婇女以娱乐之。」 佛於是颂曰： 「父王闻此言，　　方便严宫馆； 　增益以五欲，　　欲使不出家。 「又於後时，太子复命御者严驾出游。於其中路逢一病人，身羸腹大，面目黧黑，独卧粪 除，无人瞻视，病甚苦毒，口不能言。顾问御者：『此为何人？』答曰：『此是病人。』 问曰：『何如为病？』答曰：『病者，众痛迫切，存亡无期，故曰病也。』又曰：『吾亦 当尔，未免此患耶？』答曰：『然。生则有病，无有贵贱。』於是，太子怅然不悦，即告 御者回车还宫。静默思惟：『念此病苦，吾亦当尔。』」 佛於是颂曰： 「见彼久病人，　　颜色为衰损； 　静默自思惟，　　吾未免此患。 「尔时，父王复问御者：『太子出游，欢乐不耶？』答曰：『不乐。』又问其故，答曰： 『道逢病人，是以不乐。』於是父王默然思惟：『昔日相师占相太子，言当出家，今日不 悦，得无尔乎？吾当更设方便，增诸伎乐，以悦其心，使不出家。』即复严饰宫馆，简择 婇女以娱乐之。」 佛於是颂曰： 「色声香味触，　　微妙可悦乐， 　菩萨福所致，　　故娱乐其中。 「又於异时，太子复敕御者严驾出游。於其中路逢一死人，杂色缯幡前後导引，宗族亲里 悲号哭泣，送之出城。太子复问：『此为何人？』答曰：『此是死人。』问曰：『何如为 死？』答曰：『死者，尽也。风先火次，诸根坏败，存亡异趣，室家离别，故谓之死。』 太子又问御者：『吾亦当尔，不免此患耶？』答曰：『然，生必有死，无有贵贱。』於是 ，太子怅然不悦，即告御者回车还宫，静默思惟：『念此死苦，吾亦当然。』」 佛时颂曰： 「始见有人死，　　知其复更生； 　静默自思惟，　　吾未免此患。 「尔时，父王复问御者：『太子出游，欢乐不耶？』答曰：『不乐。』又问其故，答曰： 『道逢死人，是故不乐。』於是父王默自思念：『昔日相师占相太子，言当出家，今日不 悦，得无尔乎？吾当更设方便，增诸伎乐以悦其心，使不出家。』即复严饰宫馆，简择婇 女以娱乐之。」 佛於是颂曰： 「童子有名称，　　婇女众围遶； 　五欲以自娱，　　如彼天帝释。 「又於异时，复敕御者严驾出游，於其中路逢一沙门，法服持钵，视地而行。即问御者： 『此为何人？』御者答曰：『此是沙门。』又问：『何谓沙门？』答曰：『沙门者，舍离 恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲，慈心一切，无所伤害，逢苦不戚，遇乐不欣，能 忍如地，故号沙门。』太子曰：『善哉！此道真正永绝尘累，微妙清虚，惟是为快。』即 敕御者回车就之。 「尔时，太子问沙门曰：『剃除须发，法服持钵，何所志求？』沙门答曰：『夫出家者， 欲调伏心意，永离尘垢，慈育群生，无所侵娆，虚心静寞，唯道是务。』太子曰：『善哉 ！此道最真。』寻敕御者：『齎吾宝衣并及乘轝，还白大王，我即於此剃除须发，服三法 衣，出家修道。所以然者？欲调伏心意，舍离尘垢，清净自居，以求道术。』於是，御者 即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子於後即剃除须发，服三法衣，出家修道。」 佛告比丘：「太子见老、病人，知世苦恼，又见死人，恋世情灭；及见沙门，廓然大悟。 下宝车时，步步中间转远缚着，是真出家，是真远离。时，彼国人闻太子剃除须发，法服 持钵，出家修道，咸相谓言：『此道必真，乃令太子舍国荣位，捐弃所重。』于时，国中 八万四千人往就太子，求为弟子，出家修道。」 佛时颂曰： 「撰择深妙法，　　彼闻随出家； 　离於恩爱狱，　　无有众结缚。 「于时，太子即便纳受，与之游行，在在教化。从村至村，从国至国，所至之处，无不恭 敬四事供养。菩萨念言：『吾与大众，游行诸国，人间愦闹，此非我宜。何时当得离此群 众，闲静之处以求道真，寻获志愿，於闲静处专精修道？』复作是念：『众生可愍，常处 闇冥，受身危脆，有生、有老、有病、有死，众苦所集，死此生彼，从彼生此，缘此苦阴 ，流转无穷，我当何时晓了苦阴，灭生、老、死？』 「复作是念：『生死何从？何缘而有？』即以智慧观察所由，从生有老死，生是老死缘； 生从有起，有是生缘；有从取起，取是有缘；取从爱起，爱是取缘；爱从受起，受是爱缘 ；受从触起，触是受缘；触从六入起，六入是触缘；六入从名色起，名色是六入缘；名色 从识起，识是名色缘；识从行起，行是识缘；行从痴起，痴是行缘。是为缘痴有行，缘行 有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取 有有，缘有有生，缘生有老、病、死、忧、悲、苦恼，此苦盛阴，缘生而有，是为苦集。 菩萨思惟：苦集阴时，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。 「於时，菩萨复自思惟：『何等无故老死无？何等灭故老死灭？』即以智慧观察所由，生 无故老死无，生灭故老死灭；有无故生无，有灭故生灭；取无故有无，取灭故有灭；爱无 故取无，爱灭故取灭；受无故爱无，受灭故爱灭；触无故受无，触灭故受灭；六入无故触 无，六入灭故触灭；名色无故六入无，名色灭故六入灭；识无故名色无，识灭故名色灭； 行无故识无，行灭故识灭；痴无故行无，痴灭故行灭。是为痴灭故行灭，行灭故识灭，识 灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭， 取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老、死、忧、悲、苦恼灭。菩萨思惟：『苦阴灭时，生 智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。』尔时，菩萨逆顺观十二因缘，如实知，如 实见已，即於座上成阿耨多罗三藐三菩提。」 佛时颂曰： 「此言众中说，　　汝等当善听， 　过去菩萨观，　　本所未闻法。 　老死从何缘？　　因何等而有？ 　如是正观已，　　知其本由生。 　生本由何缘？　　因何事而有？ 　如是思惟已，　　知生从有起。 　取彼取彼已，　　展转更增有； 　是故如来说，　　取是有因缘。 　如众秽恶聚，　　风吹恶流演； 　如是取相因，　　因爱而广普。 　爱由於受生，　　起苦罗网本； 　以染着因缘，　　苦乐共相应。 　受本由何缘？　　因何而有受？ 　以是思惟已，　　知受由触生。 　触本由何缘？　　因何而有触？ 　如是思惟已，　　触由六入生。 　六入本何缘？　　因何有六入？ 　如是思惟已，　　六入名色生。 　名色本何缘？　　因何有名色？ 　如是思惟已，　　名色从识生。 　识本由何缘？　　因何而有识？ 　如是思惟已，　　知识从行生。 　行本由何缘？　　因何而有行？ 　如是思惟已，　　知行从痴生。 　如是因缘者，　　名为实义因， 　智慧方便观，　　能见因缘根。 　苦非贤圣造，　　亦非无缘有， 　是故变易苦，　　智者所断除。 　若无明灭尽，　　是时则无行； 　若无有行者，　　则亦无有识； 　若识永灭者，　　亦无有名色； 　名色既已灭，　　即无有诸入； 　若诸入永灭，　　则亦无有触； 　若触永灭者，　　则亦无有受； 　若受永灭者，　　则亦无有爱； 　若爱永灭者，　　则亦无有取； 　若取永灭者，　　则亦无有有； 　若有永灭者，　　则亦无有生； 　若生永灭者，　　无老病苦阴； 　一切都永尽，　　智者之所说。 　十二缘甚深，　　难见难识知； 　唯佛能善觉，　　因是有是无。 　若能自观察，　　则无有诸入； 　深见因缘者，　　更不外求师。 　能於阴界入，　　离欲无染者； 　堪受一切施，　　净报施者恩。 　若得四辩才，　　获得决定证； 　能解众结缚，　　断除无放逸。 　色受想行识，　　犹如朽故车； 　能谛观此法，　　则成等正觉。 　如鸟游虚空，　　东西随风逝； 　菩萨断众结，　　如风靡轻衣。 　毗婆尸闲静，　　观察於诸法； 　老死何缘有？　　从何而得灭？ 　彼作是观已，　　生清净智慧； 　知老死由生，　　生灭老死灭。 -- 未完待续 --

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