http://book.bfnn.org/books3/2088.htm 简明成唯识论白话讲记 第一篇　释归敬颂．释难破执．标宗归识．彰能变体 （归敬颂，颂文第一颂至第二颂的上半颂） 第一章　归敬颂与造释愿由 论文一：稽首唯识性，满分清净者，我今释彼说，利乐诸有情。 讲解：印度古人造论，是先作本颂，总括全书要义，然後依颂作释，名曰长行 ，长行是论着的正文。而《唯识三十颂》一书，是世亲菩萨晚年之作，完成了 颂文之後，长行未作而已示寂。当时瑜伽行学派的理论，已成为大乘佛教的主 流，许多论师都研究唯识三十颂，为三十颂作释论（长行），作者为述发愿造 释之意，故先作颂以致敬。 所以本释论的颂文，即：「稽首唯识性，满分清净者，我今释彼说，利乐诸有 情。」，此颂并不是世亲菩萨所造，这是後来护法等诸大论师，於解释三十颂 时所加的。这四句二十个字的颂文是什麽意思呢？它的意思是说：向万法唯识 的法性致敬，向圆满清净的佛陀致敬，也向多分清净的菩萨致敬。我现在解释 世亲菩萨的《唯识三十颂》，是为了给有情众生带来利益和安乐。 论文二：今造此论，为於二空有迷谬者生正解故；生解为断二重障故。由我、 法二障俱生，若证二空，彼障随断。断障为得二胜果故。由断续生烦恼障故， 证真解脱；由断碍解所知障故，故得大菩提。 讲解：前面颂文中说：「我今释彼说，利乐诸有情」。意思是我解释《唯识三 十颂》的目的，是为了给有情众生带来利益和安乐。何以故呢？这要分做三层 来说，一者是为那些对我、法二空迷惑不解的人，使它们对於二空生起正确的 理解。如果理解得二空的道理，就能断除去烦恼障和所知障。果能断得二障， 证得二空，就能得到大涅盘和大菩提两种殊胜的果报——断除了使众生生死相 续的烦恼障，便能证得真解脱——就是大涅盘；断除了障碍对事物正确理解的 所知障，便能证得大菩提。以上是第一层造论的理由。（注：一、真解脱：是 摆脱一切系缚、烦恼的一种精神境界，即是涅盘。二、大菩提，菩提是梵文 Bodhi的音译，意译为觉。大菩提即佛果——无上正等正觉，此对小乘声闻、缘 觉而言，称大菩提。） 论文三：又为开示：谬执我法，迷唯识者；令达二空，於唯识理，如实知故。 讲解：其次是第二层造论的理由：开，是开导迷谬；示，是指示真理。於二空 理不生正解的外道、二乘，执着内而身心的我，外而万有的法，都是实在而有 其自性。不知这完全是自己识心之所变现，所谓：「识所缘，唯识所现」，这 便是「谬执我法、迷唯识者」。现在造此论，就是为给这些迷谬的人一个开示 ，教它们了达我法二空，於唯识的真理，如实而知。 论文四：复有迷谬唯识理者，或执外境，如识非无；或执内识，如境非有；或 执诸识，用别体同；或执离心，无别心所。为遮此等种种异执，令於唯识深妙 理中得如实解，故作斯论。 讲解：这是第三层说明造论的理由：因为更有一些对唯识的道理，迷谬而不生 正解的人，他们的迷谬可分为四种：一者、或执外境，如识非无；这是小乘萨 婆多部的迷执。他们执着经上说有色、心二法，即认为心识以外的色等五尘境 界，也同心识一样的非无。二者、或执内识，如境非有；这是中观学者清辩论 师等一派的谬执。他们依胜义谛，说内识也同外面尘境似的非有。三者、或执 诸识，用别体同；这是大乘性宗一类论师的谬执，他们认为诸识虽各有功用， 但本体却是同一阿赖耶识。四者、或执离心无别心所：这是小乘经部觉天论师 等的迷执。他们执着经上「士夫三界染净由心」之说，认为离开心王之外别无 心所。 以上四种，唯识家通统认为他们是唯识理的迷谬者。因为前二种的执着，与唯 识家有识无境的主张有异；第三种的执着，与唯识家诸识各有体用的主张有异 ；第四种的执着，与唯识家离心王外别有心所的主张有异。现为遮断此种种异 执，教他们於唯识的妙理如实了知，故作此论。 -- 「 学法不能在文字语言上起执着， 否则就会产生退心，你的心就不会至诚。」 《大乘大集地藏十轮经》讲记 — 梦参老和尚 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 114.94.39.42 ※ 编辑: lilneige 来自: 114.94.47.182 (11/17 16:08)