※ 引述《xup6m4fu6 (圻愿)》之铭言： : 各位大德午安，在下今天听闻法师开示，有谈到一百零八种烦恼(烦恼和苦有一样吗？)， : 所以想知道这一百零八种苦有什麽经典谈到，又经典里谈到如何对治之法。我网路上搜寻 : 都是很粗浅的介绍，想说来此版问各位一定会得到很殊胜圆满的解说，烦请各位菩萨大德 : 帮忙，谢谢。 法友法安： 末学认识不多，试着说一下。 烦恼为有漏，「四法印」中说到：『有漏皆苦。』 （苦可分为：「苦苦、坏苦、行苦」，若未解脱三界轮回，即使在无色界天亦有行苦。） 关於百八烦恼，详细者如《大智度论》说：「十缠、九十八结为百八烦恼。」 这里有百八烦恼的名相细说： http://www.shizhengru.com/bencandy.php?fid-7-id-538-page-1.htm 上引可以见到，「十缠」里有与止观行者所要克服的「五盖」烦恼有关。 九十八结使总为见思二惑，见惑八十八品为见道位所断，十思惑为修道位所断； 见道位断除遍计烦恼（见惑），之後进入修道位断除俱生烦恼（思惑）。 关於见、思二惑断除的进程，末学在 Buddhism 板的文章「见道十六心刹那」可供参考。 烦恼的细目在经论中虽为开合的不同， 但总的来说出於「六根本烦恼」：『贪、瞋、痴、慢、疑、不正见』，於此 可再分为「十使」：「五钝使」─『贪、瞋、痴、慢、疑』 「五利使」─『身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见』 要断除烦恼需证得无我空慧，也就是人法二无我的般若空慧。 可先由「四圣谛」认识：『（知）苦、（断）集、（证）灭、（修）道』 知三界轮回是苦（苦谛），其因来自有漏烦恼（集谛），故欲离苦得乐（灭谛；涅盘）， 需如法修行（道谛）。 而有漏烦恼的开展，可观十二缘起支的缘起过程（此有故彼有）：「无明缘行，行缘识， 识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老 死」」；与十二缘起支的还灭（此无故彼无）：「无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名 色灭，名色灭故六（入）处灭，六（入）处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故 取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死忧悲恼苦灭。如是如是纯大苦聚灭。」 对治烦恼的下手处，总纲来说主要为「三学六度」：『戒定慧三学』、『六度波罗蜜』， 大乘菩萨道可再加上发起「菩提心」行持『普贤十大愿』、『念佛回向净土』。 「为利众生愿成佛而：集资净障、修学六度波罗蜜、回向无上菩提」，这是北传佛教所熟 悉的；而南传佛教亦是以戒定慧三学所摄，开展『八正道』、『三十七道品』等道谛内涵 ，实修「四念处」法门。 以上谨就学理上粗浅的略说。关於修行的内涵，可於善知识所如理如法的「闻思修」。 另，《瑜伽师地论》有提到一百一十种苦，末学手边有法友分享的法师讲说抄稿，由於 篇幅份量颇多，以下仅略节录供参考： ------------------------------------------------------------------------------ 《瑜伽师地论》…菩萨於有情界。观见一百一十种苦… 【何等名为百一十苦？】 【谓有一苦，依无差别流转之苦，一切有情无不皆堕流转苦故。】 有人问：有情的相貌、寿命、受用等千差万别，岂能无差别？ 答：譬如，水有咸、淡、香、臭等差别，但又同是湿性，所以差别中有平等，别相中有共 相。同样，众生千差万别，但都在生死流转中。 蒙古王成吉思汗召集天下方士询问不死之法，答案是没有。 帝释天临终五衰相现，眼见要堕入牛胎马腹，同样惊恐万分。所以，三有凡夫不论尊卑、 贤劣都在生死铁网中，无一例外。 “结生相续”之所以是凡夫的共相，是因为其根源平等，都具有流转之因——我执。 凡夫执着五蕴是我，由我执起惑造业，感受果报；当受报时，又以我执起惑造业。如此回 圈不已，流转不息。 我们可以看到：芸芸众生不论想什麽、说什麽、做什麽，都不离我执，可谓人尽皆同。畜 生以我执为抢一口食物，而互相撕咬；天人以我富足而志得意满；阿修罗由我执驱使与天 人作战。凡夫众生都没有摆脱我执，因此同样具有流转之苦。 从心上看：众生的分别心刹那不停地转动，因上妄念一个接着一个转，果上自然流转不息 。众生无不如此，故应平等悲悯救拔。 事实上，无量的生老病死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、资具缺乏苦、竞争苦、失 落苦、堕落苦，都是因为生死流转而有的。只要结生相续不停止，就会源源不断地产生痛 苦。所以，流转苦中包含了所有轮回的苦恼。 如此看来，三界众生的命运哪个不悲惨呢？最初婴儿“哇哇”哭着降生人间，死亡时，被 送进焚化炉，即便是位高权重的总统、富可敌国的富豪、光彩照人的明星，最後也化为一 把灰，此流转相非常平等。从这一点看，谁不悲惨谁不需救拔呢？岂不是千红一哭、万艳 同悲，同是生死人！应如是思惟，对三界凡夫平等发起大悲心。 【复有二苦，一欲为根本苦，谓可爱事若变若坏所生之苦。】 首先了解欲的体性、作用、分类以及欲为根本苦的原因，以便观察思惟。 ① 欲的体性 《成唯识论》说：“云何为欲？於所乐境希望为性。”对欢喜的境希望，是欲的体性。希 求、渴望之心，是欲。 ② 欲的作用 论中说“勤依为业”，欲的作用是做为勤的依处，以欲能发起勤作。 ③ 欲的分类 对色、声、香、味、触染爱，叫欲。《大智度论》中则说六欲——色欲、形貌欲、威仪姿 态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，一般指男女方面对异性的容色、相貌、姿势、声音 、触觉、人想等生起贪欲。 当然，还有名声欲、利养欲、恭敬欲、承事欲、衣食住行欲、权力欲、财富欲、摄受眷属 欲、显示自我欲（表现欲）、饮食欲、睡眠欲、升天欲等，一一展开，欲海无边，欲境无 量。 ④ 欲为苦本 《法华经》说：“诸苦所因，贪欲为本。”《杂阿含经》说：“若众生所有苦生，彼一切 皆以欲为本。”《增一阿含经》说：“欲生诸烦恼，欲为生苦本。” 三界众生都想求得自己所爱之事，对於如泡沫一般注定变坏的有漏法，却幻想永远占有、 如愿以偿，这样希求的结果无非是希望破灭，引生痛苦。所以，欲是痛苦之源。 想一想，费尽心思全力地追求，最终只落得个破灭之苦，岂不太悲惨吗？为什麽要死死执 着虚假之法呢？这就像孩童追逐肥皂泡一样可笑。歇下狂心，万事皆休，痴迷的众生却偏 要沉迷其中幻想、执着，真是可悲！ 从十二缘起观察“欲是生死苦恼的根本”。 以贪欲就会发起勤作，即“以爱产生取”，再以取积累能感後有五蕴的业——“有”，由 此生死相续不断。 有情不了知轮回是苦性，怎麽放得下对轮回快乐的追求？如是贪欲不止息，一天就可以积 累无量“爱、取、有”的能生支，不知要引出多少生死？所以，以欲为本，生死将连绵不 断。 《楞严经》说：“想爱固结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本 。” 【二痴异熟生苦，谓若猛利体受所触，即於自体执我我所，愚痴迷闷生极怨嗟。由是因缘 受二箭受，谓身箭受及心箭受。】 . . . 【前五十五，今五十五，总有一百一十种苦，是菩萨悲所缘境界。缘此境故，诸菩萨悲生 起增长，修习圆满。】 以上一百一十种苦即是菩萨大悲的所缘境。由缘一百一十种苦，诸菩萨悲心未出生者能令 出生，已出生者能令增长，已增长者能令修习圆满。 在这之後，《菩萨地》说：“又诸菩萨由前所说百一十种苦，於有情修悲心时，则为修习 一切菩萨所有悲心，复能速证悲意乐净，证入菩萨净意乐地。於诸有情，获得菩萨极亲厚 心、极爱念心、欲作恩心、无厌倦心、代受苦心、调柔自在有堪能心。” “极亲厚心”：对待有情如大地般厚重的亲爱心。“极爱念心”：极爱护、怜念众生的心 。“欲作恩心”：对众生真心想做利益的心。“无厌倦心”：长时利他不觉厌倦之心。“ 代受苦心”：代众生受苦的心。“调柔自在有堪能心”：调柔、自在、非常堪能的心。缘 苦修悲能如此广大地引发善心。 《菩萨地》又说：“菩萨如是以所修悲熏修心故，於内外事无有少分而不能舍，无戒律仪 而不能学，无他怨害而不能忍，无有精进而不能起，无有静虑而不能证，无有妙慧而不能 入。是故如来，若有请问菩萨菩提谁所建立，皆正答言：菩萨菩提，悲所建立。”菩萨由 悲熏修自心，则能建立一切波罗蜜多的修行，到达菩提彼岸。 宗大师讲述下士道修恶趣苦时，曾根据《入行论》赞叹修苦是能摄众多修要的大纲要，这 一点到上士道修悲时，得到更充分的体现。 ------------------------------------------------------------------------------- 以上供参考，感恩。 --

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