佛陀一生与树木有着密切的关联，他在无忧树下诞生，在树林中间修行，然後在菩提树下 开悟，常栖止於山林，并在大自然的环境中弘法，最後连入灭也选择在拘尸那罗的娑罗树 林。这当然与当时印度的地理环境有关，佛教的创立，最初并没有寺院，都城郊外的幽静 森林成为出家人的栖息场所。早晨佛陀带领着弟子们从山林走到村落，或托钵乞食，或游 行说法，晚上又回到山林，在树下禅观冥思，精勤修道。 物我不二的慈悲 法鼓山创办人圣严法师则认为这就是佛教的环保观念，他说：「《华严经》中的一切山水 草木，都是大菩萨的化现，因此相信一切生物、无生物都是佛的法身，不仅黄花翠竹皆说 佛法，世间的顽石，也能领会佛法。」在佛陀眼中，大自然就是自己的家，身心与环境是 无二无别的，佛教徒应该把大自然当作自己的身体来看待、保护。 佛教非常肯定山林生活的意义，花草树木能帮助修行者达到身心的宁静，萌生智慧的种子 ，体验森林生活，对修行者智慧的显现和开展有很大的助益。在《增一阿含经》中，佛陀 曾开示世人，种植花果树木，能使人清凉，功德也会日夜增长。此外，用花草供养诸佛菩 萨，也是佛教常见的习俗；花在经典中多作华，在许多本生经典的记载中，每当表示对佛 陀的赞叹，经常就会有天人自空中散下缤纷天花来供养佛；有时候甚至有天人自身化成天 花或花座来供佛。 在诸多供养花中，最常出现在经典记载为优钵罗华（青莲花）、钵头特摩花（红莲华）、 拘勿头华（白莲花）与分陀利华（大白莲华）四种，或是曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊 沙华与摩诃曼殊沙华等四种。而根据《无量寿经》记载，前四种花可以庄严极乐世界。 只不过时代转变，现代人生活在都会丛林，不但远离了大自然，想要种植花草也并不容易 ，倒是有许多寺院道场开始种植花草，藉由盆栽与信众结缘。像法鼓山农禅寺所开设的小 品盆栽班，就是提供民众亲近花草，与大自然互动的一方天地。 除了庄严、美化环境，在许多经典上，也有藉由花草树木沟通、往来，乃至说法、悟道的 例子。像《佛说宝如来三昧经》就曾经记载：「有东方无极佛刹土，遣无数菩萨悉如如来 等。各各自持无形之华，十万种异色之华，来到竹园，为正觉作礼，以华散正觉上却就坐 。复有南方无极佛国土，复遣无数菩萨悉如如来。各各持二十万种华，来到竹园中，为正 觉作礼……。」 从修剪杂乱开始 过去佛陀在灵山会上，也曾拈花微笑，弟子迦叶尊者得到佛陀印心，实证无上妙法。在经 典中，有时也将花譬喻成清净的本心，称为「心华」，是能与佛心相应，经文「心华开敷 」就是表示豁然大悟之意。 一般人或许达不到「豁然大悟」的境界，那在生活中如何体验呢？「一花一世界，一叶一 如来。」在修行者的眼中，山河大地、花草植物，无一不是佛法的展现，事实上只要能用 单纯的心去观察，一般人也可以在花草的种植上发现禅趣。 喜爱种植花草，法鼓山农禅寺的果昌法师，认为初学者接触花草，最好从与自己相应（喜 爱）的盆栽开始，而且要具有实验精神，多方尝试，他说：「一开始不要给自己负担，也 不需要用太贵的素材，要找些容易种植的植物，耐磨、耐剪以增进信心。」修学佛法也是 如此，初学佛者常以持诵《心经》、《阿弥陀经》做为入手处，就是希望能一点一滴的增 进对学佛的信心，避免经文艰涩而起了退心。 其次就是整理，人都喜欢美好的事物，完全忽略了一朵名不见经传的野花野草，要成为芳 草宝树，让人赞叹、欢喜，是需要不断地培育、修剪、清理。在《摩诃僧只律》里，佛陀 就也提到要配合植物的成长情形来进行修剪，新长出来的嫩叶不宜动它，应在茂盛繁华时 才作适当的修剪。经文说的是修剪花草，其实修行也是如此，清楚掌握何时该「取」，何 时该「舍」，千万不能「老不修」，就像勤於拔除杂草、枯叶、凋谢的花，能避免养分浪 费，生活中要时时反省检讨自己，拔除烦恼，把过往的习性、得失，放下、舍去，才不会 阻碍成长。而如果发现问题，要马上处理，不能拖延，否则到最後都会变得很棘手。 整理不只要将眼光停留在泥土上方，必要时泥土下的根须，也常常会藏污纳垢。对一般人 而言，要他们整理根须，第一个念头总会觉得泥土很脏，害怕有虫，心中难免会产生抗拒 。此时克服心理障碍是非常重要的。这些脏土、虫害就有如心中的杂念、烦恼，如同修行 就是要掀开内心的茅坑，清理染污，要种出健康、美丽的花朵，就要动手挖土、清理根须 ，要不断地向下挖掘、探索，才会知道下面的根须是不是已经纠缠打结，阻碍了生长。 随时播种 随时修行 经由摘剪，其实不难发现有些杂草是来自盆内，有些则是因为风吹从外而来，这就好比人 的烦恼，有时来自内心，有时则受外境的影响，想要彻底的「斩草要除根」，便需要智慧 。烦恼往往是除也除不完，果昌法师从观察植物中，体会到要随时懂得转变念头，他笑说 ：「杂草、枯枝，会消耗养分，有碍观瞻；但有些却可以充当配角，突显植栽的美，同时 具有保湿功能。」法师认为留与不留，唯心一念，换句话说，烦恼也可以是菩提，只要会 运用智慧化解，就不会被烦恼所苦。 此外，还要定期施肥，适时给予阳光、水，在《杂阿含经》中，佛陀就以耕种为譬喻来告 戒弟子，「譬如田夫有三种作田，随时善作。何等为三？谓：彼田夫随时耕磨、随时溉灌 、随时下种。」从修行层面来说，就是要把握时机，并随时充实自我，长养善知、善行。 只是每种植物对於阳光、水都有不同的需求、不同的属性，也不是一成不变。必须详细了 解、体会，配合所在的环境，提供良好的相关条件。要知道植物不会讲话，一不小心，它 就很直接的「死给你看」；就像修行时也会有主观、偏见、成见等，产生障碍前行，人在 照顾植物上，也容易会固执自己的喜好。 蕨类专家林志钦过去在种万年松时，就按照蕨类喜欢阴湿的特性，特地把它种在保水性很 好的培养土里面，结果连续种了两次，都失败。直到有一年冬天，在野外采集植物，看到 一株万年松很强壮的长在岩壁上，而且整株叶子都蜷缩起来，才恍然大悟，属於蕨类的万 年松，也能在乾燥的岩石上找到生命出路，跟所处的环境产生共荣共存。 花开花落本自然 同样的，修行也是没有统一的标准，时时观照、细心觉察是一大关键。果昌法师每每观察 到植栽的变化，就会感到无比的欢喜，但他不讳言，不小心把植物种死，也会心生不忍， 感叹生命的无常。「这过程就是在链心，生命力到了尾声，剪掉重发、回归大地，让其自 然地循环。」有一回他看见义工用枯萎的美人蕨当盆器，在上面种植兰花，结果兰花长得 稀疏散乱，反倒是枯萎的美人蕨发芽、茁壮了无心插柳柳成荫，从佛法来看则是因缘和合 的无常示现。《华严经》有言：「在微尘中，见三千大千世界事。」由於全法界皆是法身 的显现，故在每一法之中，即反映了全法界的共通性。那就是因缘聚合即生，因缘分散即 灭，是冲破时间及空间的藩篱，小至一茎小草、一粒微尘、大至一个星球、乃至整个的宇 宙，无一不是假借了内因与外缘的聚集而存在。除去了因与缘的要素，一物也不可能存在 ，然而一般人很难察觉，反而藉由植栽的短暂生命，较能能洞烛、感受万物生住异灭，世 间成住坏空的无常变化。 其实对植物来说，花开花落是再普通不过的生命展现，祖师大德就曾以「铁树开花」一语 ，以铁树无花无果的本来面目，来比喻世间的变化本来就是无心、无作的妙用，然而却因 人的心情变化，而有了思虑分别，进而有失望、无奈，有惊喜、期待等种种情绪。从这一 点看来，种植花草确实可以当作辅助的修行法门，因为它除了需要耐心照顾、细心呵护， 更重要的是它的生命周期，就是世间的无常运化，是非常适合用来练习观照、觉察，进而 调伏那驿动不止的心。 --

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