如是已说所知相，入所知相云何应见？ 多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子； 如理作意所摄，似法似义而生，似所取事有见意言。 入所知相，以这整个章节看起来，很像是在说悟入大乘正见智慧。 是依照多闻熏习而成种子，但却不是阿赖耶识所摄藏的种子。 而是以「如理作意」所摄藏。 在唯识的定义是，一切法皆幻，包含佛法， 是由自己的识去「见」一切法的「法相」。 譬如说，自己在旁人的心中可能有各种不同的形像， 这些各种不同的形像，是一切旁人自身所「见」而定义出来的「相」。 旁人定义出来的「相」，与自己的自性，可能相同，又可能不同，但却同体。 这一些的相，也就只是像似真实，却不尽然真实。 情人眼里出西施，那这个情人是否就真的那麽好？ 但在情人的眼里是这个样子，也就似有 似法、似义、由这样的过程产生。 在这些似有的法义当中所取的，因为有识，然後有见，见到後可以意言。 这边一段给我的感觉，是用以唯识的说法来解闻、思、修的过程 多闻熏习是闻 如理作意是思 似法、似义，指的是正法。 似所取事，也就是在正法当中所取得的，也就是修。 此中谁能悟入所应知相？ 大乘多闻熏习相续，已得逢事无量诸佛出现於世， 已得一向决定胜解，已善积集诸善根故，善备福智资粮菩萨。 若要入门， 要累世累积许多大乘法的正闻熏习，听受无量诸佛的教导， 在这之中对於一切都能够有正见，没有疑惑， 又积善根，使得有足够的福智粮资，这边应该是指积行六度万行， 後面的《彼入因果分第五》有说：『由六波罗蜜多得入唯识』。 这边也还是在说闻、思、修。 多听闻大乘法与诸佛的教导，思惟正法，修六度万行。 先前有累积足够的闻、思、修、的行者，才能够悟入唯识性。 何处能入？ 谓即於彼有见似法似义意言，大乘法相等所生起； 胜解行地，见道，修道，究竟道中，於一切法唯有识性， 随闻胜解故，如理通达故，治一切障故，离一切障故。 定义了入门的条件，这边定义从哪边入门。 由以见似法似义意言，在这之中出现了大乘法相。 能够胜解大乘法相，看到修行的方式，实际以这方式修行，而得证果。 在一切法当中了解为有识性，能够胜解一切法， 就能开始对治一切障，远离一切障。 由何能入？ 由善根力所任持故，谓三种相练磨心故，断四处故， 缘法义境止观恒常殷重加行无放逸故。 这边先标出，有累积了足够的善根， 之中包含以三种相来陶冶身心，能够断四处。 三种相与四处的定义在下面。 具足足够的因，得缘出法意境， 能够一直都修止观，精进不放逸。 无量诸世界，无量人有情，刹那刹那证觉无上正等菩提，是为第一练磨其心。 由此意乐，能行施等波罗蜜多； 我已获得如是意乐，我由此故，少用功力修习施等波罗蜜多，当得圆满， 是为第二练磨其心。 若有成就诸有障善，於命终时，即便可爱一切自体圆满而生； 我有妙善无障碍善，云何尔时不当获得圆满？是名第三练磨其心。 此中有颂： 「人趣诸有情，处数皆无量，念念证等觉，故不应退屈。」 「诸净心意乐，能修行施等，此胜者已得，故能修施等。」 「善者於死时，得随乐自满，胜善由永断，圆满云何无？」 这边是三种相炼磨心的部份 第一个是， 在无量的世界，有无量的有情，刹那刹那之间都在证无上菩提。 大家都在做，不应该退却，跟着一起做，一起发心修行。 由上面的发心开始行布施， 当中可能原本觉得，六度万行很难，觉得自己做不到就没有开始。 慢慢的觉得可以不用花很大的心力就可行六度，克服了原本的信心不足。 这是第二个 在这样修行的过程，若成就，有障碍的善，有障碍，有烦恼，也就是有漏。 命终之後在转生，会有个圆满的自体。 应该也可以用比较常见的说法，是会有着大福报。 即使是有漏，这样修行都可以有不错的果， 那麽如果在学佛当中更精进一点， 做到无障碍，无烦恼，无漏，那麽不就可以圆满吗？ 这是第三种炼磨心。 由离声闻独觉作意，断作意故； 由於大乘诸疑离疑，以能永断异慧疑故； 由离所闻所思法中我我所执，断法执故； 由於现前、现住、安立一切相中，无所作意，无所分别，断分别故。 这边是讲断四处的部份。 声闻独觉的作意，与菩萨的作意， 差别是在於菩萨是发大慈悲心，要广度众生，利益一切有情。 断作意是指要断掉仅求自身脱离六道轮回，而没广度众生的这个作意。 在与原先学的法有冲突，在大乘当中有疑惑，要断这个「异慧疑」。 要断在闻、思、过程当中出现的：我、我所执，与法执。 对於十八界带来的一切相，不去作意，不去分别，要断分别，得无分别智。 -- 尔时，佛告地藏菩萨： 「一切众生，未解脱者，性识无定。 恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。 轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。 【地藏菩萨本愿经 阎浮众生业感品第四】 --

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