作者lilneige (lilneige)
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标题Re: [读经] 摄大乘论 所知相分第三
时间Fri Sep 30 15:23:33 2011
复有四种意趣、四种秘密、一切佛言应随决了。
这边像是整理出在佛经上佛所说的，可以分成四意趣、四秘密。
「意趣」与「秘密」，印顺法师与玅境长老的解释相同。
四意趣者：
一、平等意趣，谓如说言：我昔曾於彼时彼分，即名胜观、正等觉者。
二、别时意趣，谓如说言：若诵多宝如来名者，便於无上正等菩提已得决定。
又如说言：由唯发愿，便得往生极乐世界。
三、别义意趣，谓如说言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛，於大乘法方能解义。
四、补特伽罗意乐意趣，谓如为一补特伽罗先赞布施，後还毁訾；
如於布施，如是尸罗及一分修，当知亦尔。
如是名为四种意趣。
「意趣」是指是别有意义，不单单指是文字上面的而已。
胜观正等觉，这个似乎是翻译的关系，意义上面其实就是指毘婆尸佛。
胜观是毘婆尸的汉译意义。
当释迦牟尼佛说，曾经某时後名为毘婆尸佛，
这边是指佛佛平等，所以称为「平等意趣」。
当真正清净无漏，或圆成实时，应该是无分别。
若说要多诵佛号就可以得到无上正等觉，或发愿可以往生极乐世界。
有诵念佛号与发愿，这个是种善根的举动，
当能够一直的不忘自己的初发心，或持续的培养善根，
是有天可以得道，不过不见得会是马上就得道，所以是「别时意趣」。
在阿赖耶识内种种子，要成异熟果，需要因缘成熟，不见得是马上就成果。
若能侍奉无数的诸佛世尊，才能够了解大乘佛法。
大乘佛法深奥，可能需要经由许多如来的教导才能够了有进展，
因为深奥，我们应该也可以在三藏内深入，然後闻、思、修、证，精进的学习。
释迦牟尼佛在世时，在这世间对诸弟子所说的法，集结起来的内容被归纳为声闻乘。
所以也可以说是，要多了解声闻乘，才能够了解大乘佛法。
一些大乘的古德，如龙树、无着、世亲、鸠摩罗什，
都是先通晓部派佛法再转学大乘。
近代的印顺、圣严、等的法师，也都有深入研究阿含经。
属於藏传的菩提道次第广论似乎也是有着同样说法。
这些与文字上面的字义有些差别，就变成了「别意意趣」。
有文字相的应该都还是算在名言熏习里面。
「补特伽罗」我的理解是有情众生，
在佛经上面可能有为一个有情众生，说布施很好，
但後面或在其他地方又说，布施不是最殊胜等之类的言说。
对於「尸罗」也就是持戒也是这样。
在大乘大集地藏十轮经当中是以大乘法做主题，
里面金刚藏菩萨：
「六通救世余经说，汝等皆当信大乘；正直微妙菩提道，应舍二乘解脱路。
云何今复说三乘，普劝听持修供养，根力觉道沙门果，此经中有余处无？」
怎麽在其他的经典都是独尊大乘，在这个法会上面又说三乘都要学？
如来的回答是：
「三乘皆应修学，
不应憍傲妄号大乘，谤毁声闻、独觉乘法。
我先唯为大乘法器坚修行者，说如是言：『唯修大乘能得究竟。』」
「补特伽罗意趣」就是指对於听众的根器不同，而在说法时有所不同。
四秘密者：
一、令入秘密，谓声闻乘中或大乘中，
依世俗谛理，说有补特伽罗，及有诸法自性差别。
二、相秘密，谓於是处说诸法相显三自性。
三、对治秘密，谓於是处说行对治八万四千。
四、转变秘密，谓於是处以其别义，诸言诸字即显别义。
如有颂言：「觉不坚为坚，善住於颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。」
「秘密」应该就是指没有直接明白说出来的。
在佛法当中，有着依着世俗的道理，
说了有「补特伽罗」为轮回的跟本，然後又说了许多不同的自性差，
立了这些「假有」是为了「令」众生能够「入」佛法学习，
但没有直接了当的把「空」说出来，也不能够一开始就马上说，因为众生不一定听受。
也就成了「令入秘密」。
在说法的时候可能有些经文会说，
有因缘生灭无常，一切假有如幻等的相显现。
但其实是诸法空相，也是没有把空相直接说出来，
若直接说，无我，以及佛法也是空，要破我法两执，大家也不见得能够接受。
「空相」就是「相秘密」。
学佛法有八万四千法门来对治无明，让无明消灭这样的目的，
不过心经上面有说：「诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减...以无所得故。」
这个「无所得」应该就是这边的「对治秘密」。
经文上面述说内容的真实意义，可能跟文字相所带来的不同，
所以这个意义与文字原本的意义有所转变。
这边的颂为例子：「觉不坚为坚，善住於颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。」
玅境长老的解释为，「觉不坚为坚」指的是定，「善住於颠倒」是指智慧，
「极烦恼所恼」是指大悲心，这三句不容易理解，不过可以思考看看，很有意思。
有定，有智慧，有大悲心後，得最上菩提。
之前有看过一本心经的注解，作者说心经内容意义前後矛盾，
一下说色是空，空是色，又说空中没有色。
如果执着於文字相来看这边，的确是会有这样的疑问。
梦参老和尚说：「学法不能在文字语言上起执着」
这边是「转变秘密」。
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尔时，佛告地藏菩萨：
「一切众生，未解脱者，性识无定。
恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。
轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。
【地藏菩萨本愿经 阎浮众生业感品第四】
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◆ From: 58.37.53.32
1F：推 buddhanature:色即是空，空即是色。 古代"是"部分是"此"的意思。 10/01 01:35
2F：→ buddhanature:色即此空，空即此色~ 10/01 01:35
3F：推 cool810:“色即是空”破除常边，“空即是色”破除断边，以五道十地 10/01 12:43
4F：→ cool810:的进程属於资粮道行者所修习，此时观缘起不能即证空性，观 10/01 12:44
5F：→ cool810:空性不能即证缘起，然可予以比量了知，往後经加行道修习， 10/01 12:44
6F：→ cool810:入见道位时入见道位时以现量摄持；大乘佛法的修持以无我空 10/01 12:45
7F：→ cool810:性慧摄福德、智慧资粮，圆满佛果。 10/01 12:45
8F：→ cool810:另供参考一提，弥勒菩萨为大般若经注释《现观庄严论》，而 10/01 12:47
9F：→ cool810:《心经》是《大般若经》的心要，如果能深入学习就会清楚《 10/01 12:49
10F：→ cool810:心经》的道次脉络，有次第性的修习增上；当然除了知见的学 10/01 12:50
11F：→ cool810:习，禅修内证也是需要的，例如上面提到“色即是空，空即是 10/01 12:51
12F：→ cool810:色”由闻思修产生的定解，对此定解需由止观的修习产生觉受 10/01 12:54
13F：→ cool810:才能对境任运，根本佛典《阿含》揭示的“从禅出教”此禅修 10/01 12:55
14F：→ cool810:内证的功夫是佛教一致一贯的传统。 10/01 12:57
15F：→ lilneige:感谢补充 10/01 13:44