这个是最後一篇了 --- http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/659ff88f47fd64eff01f3689.html 我经常跟我们道友说，忏悔要这样念，这样想，这样的忏罪最清净了， “心亡境寂两俱空，是则名为真忏悔”。 心也没有了，境也没有了，你 有什麽罪可忏吗?罪没有，是这样的观想，空观修成了，才没有。 所以 我们说是受苦受难，或者身心受痛苦，忧愁烦恼，那是你的妄念。 如果 你能坐下来，静观的时候，感觉很苦，把这苦拿出来，我是因为那样事情 才苦，这个事情是真的吗?是实有的吗?你一观，没有了，都没有了。 例如两夫妇吵架要离婚，当时感觉很苦，一观，他不是我，我不是他，我 连自己都找不到，还说他!他跟我是什麽关系?这麽一空了，什麽苦恼都没 有了，这是因缘。 因缘所生的法是假合的，假合的没有真实的；既然是不 真实的，我生起什麽烦恼?苦就是烦恼，这样你的烦恼就断了，这是断烦恼 的方法。 心亡境智两空了，这就转，是为转者，就这样转了。 要是离开境，离开智 ，也就是离开能观的心跟所观的境，没有境智；你要是观久了，境也没有了 ，智也没有了，不假功力，心慧开发。 你自己产生大智能，这个智能是照 了，这要“修净”了，修净了，又要“证净”，证净就清净了。 “修净”的时候，你知道一切诸色本来清净的，身心本来清净的，一切诸法 本来没有染污的，其性本清净故；一切妄想分别，你不分别了，净非净， 染非染，染净不存都是境。 外境都空了，妄想就是垢，妄想没有了，那 垢染也没有了。 就是从息分别的时候开始，那个时候是垢，到现在什麽 都没有了，都空了，空了是真正清净了，这样修。 这只是〈六妙门〉当中的次第，既然次第相生就有因有缘，彼此相生的。 但是这只是〈小止观 六妙门〉的部份内容，要是想真正修观、研究止观， 还得修〈摩诃止观〉。 《华严经》讲的止观，很玄妙的，很不容易进入；一开始就修“真空绝相观”， 一切相都不存在，心内相、心外相，一切诸佛的色相，一切诸法一切的法宝， 凡有形相都是虚妄，真空绝相。 这个真空绝相修成了，再产生“理事无碍观”；理遍於事，事就是理。 理遍 到事上，事就是理，理事无碍的，理无碍事也无碍。 所以在一微尘里头能 转大法轮，就是这个涵义；那一微尘就是理，一切事都融在理，理就是事， 事就是理，理事无碍。 再进一步就是“事事无碍观”，不用理遍事，而事的本身，事事都无碍，那就 到了华藏境界。 那种观，我们是修不成的，因为我们的心力不够，我们连叩头观想，都观不 成。 如果我们一叩头，你想“能礼所礼性空寂”，能礼的我所礼的佛没有， 他的性、他的体是空的，是寂静的。 就像我们讲那个“心寂”，我们连“心寂 三昧”都还没有证得；“色寂三昧”更不可得了。 “色寂”完了，是达到“心寂” ，完了，达到“一心三昧”，说念佛念到一心不乱，这不是一句话；念佛， 念到一心不乱，七天当中可以一心不乱，七十天、一百天，你也可以一心不乱了。 依着这个修，是从出入息观的，如果你不观出入息，你就观“阿弥陀佛” 四个字来转你的心，也不求什麽还净，求能止住就行了。 一天当中，要是连在梦中，你都是“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”不是作意念的， 而是自然的运转念，你死了还不生极乐世界吗?肯定的生。 因为你的心已经 跟极乐世界合了，已经跟阿弥陀佛，身土不二。 极乐世界就是阿弥陀佛， 这就是身土不二，阿弥陀佛就是极乐世界，你这样观想久了，你跟佛合了。 我念念的是阿弥陀佛，我就变成了阿弥陀佛，你已经在极乐世界了，这个深入 一点。 不过，大家听这类语言，听久了，就能够入了。 开口骂人听脏话， 熟悉得很，因为无量劫来根器很深，一来就现相，他就熟了。 但你听这个， 不晓得好多劫没有闻到，你听到这些话，还是不能进入的；你要从浅处说， 别说多了，要一步一步入。 为什麽修行的时候，要有善友，或者善知识?当你走错了，他马上给你拨过来。 你不要想太多，数数就好了，就数十个数，你想这个很简单，你数数看， 很不简单。 十个，你还不错，等到二十、三十，你早错乱了，散乱早攒 进来了。 十个数数不成，等你把这个数数观修好了，才再进一步说随。 这不是一天两天，不是一年两年，如果这个数字没有数好，你天天这样修。 像你不能专修，一天抽一个小时，或者抽半个小时，最初修的时候，不要 坐太久了，不要贪多，这也是贪。 你贪多了，做不到。 为什麽呢?你说：“我一定要坐三个钟头!”你有时间吗?你刚开始坐的时候。 最初先坐十分钟，或者一刻钟；感觉不舒适，念头一错了，要起来不坐了， 有时间了，你再坐一个十分钟，到渐渐入了，你就多坐。 增加个一刻钟， 增加二十分钟，增加半个小时，逐渐的增加，不要一下子，一定要坐一个钟头。 还要来个双盘膝，表示精进，腿子一痛也定不下去了，别人一叫你，你一起来 慌慌张张想办事，就把脚弄坏了。 有很多人他的脚麻木了，入一喊他有 紧急事，他就站起来，当时是不痛。 过了，脚也不灵活了，走不成了， 我就看过很多这种情形。 我们有个道友，要快过年了，他想要闭关，我说：“你别闭关了。你的事 务很多，等到有机会的时候再说吧!”他不信，还是要闭关，一下子就把 腿摔断了。 他是在夜间，屋子没有灯，他舍不得开，又怕浪费公家的钱 ，舍不得开电灯。 那地下非常滑，年龄又大，他想上洗手间，一走啪摔 倒在那儿，起不来了，腿也不能走了，又没有人来，就倒在地下。 过年前後，北京零下好多度，就那麽冻着，等天亮了 ，他的弟子来了， 才看见他的老师父倒在地下。 问他发生有什麽事?都摔了，就抬去医院 治疗，有些事是不能勉强的。 精进是好的，下决心是好的，但是你要先衡量一下环境，看看自己的力 量，要渐进的。 顿入，我们是不可能的，修行的时候不要贪多，像我 们好多道友也练习盘双腿，那是自然的，能盘上就不错，那不是一天两 天的功夫，你盘上了，坐不了很久，腿又很痛，只要能坐就行了。 要注重在你的心上，别注重形式。 我们很多道友注重形式，看别人也 看形式，看他的威仪好不好，坐得端正不端正；说你打坐，先问他会不 会跏趺坐。 你问他会不会修心好了，跏趺坐有什麽用呢?跏趺坐，你只 能坐得住，就行了，不要求坐的形相，要求实用。 学一部经要实用，别在形相上讲，我听了什麽经，听什麽经又有什麽用? 那部经说什麽?说断十恶、行十善，你断了吗?一天当中你检查检查，得 要求实际，先审思，审思。 我们要求达到什麽，要先考虑到中间的障碍， 跟我的事实能不能达到?不能达到，我的标准定低一点，别定太高，你不是 想修行?想逐步深入、想了生死吗?随你沾边，生死已经开始了，不必急， 也不要贪多；打坐也好，闻经也好，干什麽也好，持圣号是最好的。 我们 要先把现实的生活灾难免了，之後才说到修行。 地藏菩萨是指引你生到极乐世界，《十轮经》，也讲你可以生净佛国土。 还有《占察善恶业报经》，那是说净佛国土，你生哪个佛国土都可以，但是 你要想生哪个国土，地藏王菩萨说你一定要念那个佛国土，佛的名字，称到 一心不乱；要是称那个佛名字，跟他缘不深，就改念“地藏王菩萨”，或者就 念“观世音菩萨”，他们也送你去。 普贤菩萨，并没有说你要念他的名号， 你只要读十大愿王，法力加持，你就能去，而且还是上品上生。 一切经论，都是趣向极乐世界，化生净佛国土。 《大乘本生心地观经》也 如是说，有关地藏菩萨的名号，只有《大乘本生心地观经》说的是“地藏王 菩萨”，其它的经文说的都是“地藏菩萨”，法法都是通的，“地藏王菩萨”或 “地藏菩萨”都是可以的。 看你是坐飞机，是坐火车?还是自己开车?方法虽 然不一样，你乘的车不同，你走的速度快慢不同，但是你目的必须专一，不 要太多，太多了，你是不能入的。 你听完这部经，认为很好，我要修这部经。 等又听到那部经，也很好，又 去修那部经。 你的寿命是有限的，等老死来了，你一个都没有修成，还是 等於零。 最好是先别堕入三涂，保护住十善业。 自己受了三归五戒，清 净无毁，这样就不犯了，能够这样就很好了，今天我们就算圆满了。 -- 缘合故有，缘尽则灭。业集随心，相现果起。不失不坏，相应不差。 【占察善业恶报经】 --

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