http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/3f40000839a8ed940a7b8296.html 现在我们重新讲讲出入息观。 佛开示我们一种方便，叫出入息观。 出入息观就是观出入息，注意你的呼吸， 出息跟入息；观就是注意，注意你的出入息。 出入息是什麽意思呢?就是修习 这个持来去念，来念就是入，出念就是呼，吸就是入，呼就是出。 修这个来去 念，就能够达到“随顺空忍”，“随顺无相忍”，“随顺无愿忍”，就可以证得三解 脱门，换句话说，能够解脱。 怎麽样念?怎麽样观察入息出息呢?有六种程序，一出一吸，叫呼吸，这两个吸 呼之间是一个数，你要这样数，从一数到十，一呼一吸，又数，又是一呼一吸， 再数一呼一吸，数到十数，数十个。 完了，再从头，又是一、二、三、四、五 、六、七、八、九、十，数完了，再数，数完了再数。 这是习定，你们试试看。 你数数就错乱了，本来是入息出息，本来是数出息的， 你却数到入息上，本来是数入息的，你却数到出息了；你怎麽选择都可以，数出 息也可以，反正一出一入算一个，十个出入息，就是十个，就是数这麽十个数， 你要静下来数，要专注，试试看，必须得定，全力贯注。 我们都说念佛专注一境，念念妄想就起来了。 你数出入息，是要你把你的心吸 住，略为一错，又错了。 那十个数字，你现在数数总是数不成的，就是随这个 呼吸，随这出入息来数。 深入到一定的时候了，能够不数了，感觉数数太粗了。 初步用功的时候，数数的感觉就自然了，不假作意了，自然随着那个出入息，念 头不走了，专注一境了。 念头不走，连这个随念的随，这个念也没有了；念没 有了，就止，止就是定。 定的时候，出入息极细微了，你不能见到。 这个观不同了，这个观就是思惟， 觉照，照了的时候，就把出入息的念头转了，转成清净的，没有了。 在你修定的时候，有种种的现象，定会发慧，会发光明。 定一发光明，你对自 己的身体、五脏六腑、一切的脉转经绕、蚤生发长，你都能知道。 连头发一长 ，你都知道，看得很清楚。 观就是这样子观，你不要作意去观，自然就观了。 观这五不净业，你心里会生起厌离，观你的身体会生不净，观外边的境界也生不 净。 转就是还净，这个净是什麽呢?空义。 清净了，观清净了。 这个我们先大 概的说一说，之後再说说智者大师的〈六妙门〉。 智者大师不叫“转”，他叫“ 还”，也是观出入息。 〈六妙门〉是根据各部经论而作的，各个经都有这个方法。 不过其它的经，没 有这麽明显，《大集十轮经》就说的非常明显。 先说“数”。 “数”，大家看经文，有两种的作意，数这个数的时候，能造两种作 意。 “能依伏诸寻伺”，我们思念的念头，是经常的寻求，伺是伺求，就找些妄 念。 我们用什麽可以止住这个妄念?就取这个出入息相。 入息，就是呼，呼就是出， 吸就是入。 吸入的时候，看它的相，注意它，当你注意的时候很粗，你刚坐下来 出入息很粗，你可以感觉到，也能看到这样出气。 这出入息的相，观观观观的， 他就细微了，出入息相，就能舍掉了。 随顺这个出入息而渐渐能舍了，舍什麽 呢?舍了那个寻伺，不去再找，不去再寻伺。 伏这个是离，能离开了。 “善取入出息相”，所谓善取者，就是没有取，善取就没有取舍了。 这个时候出 入息很自然，出入息很细微了，要是到了细微的地方，第一个是能够舍；第二个 是能够善取入出入息相。 入出入息相就随着出入息，自己就运动去了，就是随 你的意念，也是专注一境了，心绝对不散乱。 数息观。 四教、五教都讲数息观；数这个呼吸，就叫数息，息就是出入息。 总的说来，这六种都叫数息观。 止，把这个出入息的相灭了，没有了，他能够 灭除这个示现的出入息相，灭除了，就定了，能住胜三摩地，很殊胜了。 他一 住到定中了，非常的愉快，离开生灭相。 定的名字叫离生喜乐地，离开了生灭 ，心里感到非常的欢喜。 你观察的时候就知道了，可以觉到出入息灭,没有出 入息了。 这种功夫不是一天、二天可以达到的。 当你修的时候，一般根机、善根好的人 ，差不多一百天就能够渐渐的入定，入定数息灭。 那时候自己能观的境，能观 的心，跟所观的境，心跟境只有一个；这个观照了，那观照了，看着经文，这时 候才能安住心，心跟心没有别异了。 “转”，就进一步了，这个“转”就是“还”的 意思。 “能方便舍诸取蕴”，“五取蕴”，色、声、香、味、触、法，这是“六尘”。 眼、 耳、鼻、舌、身、意，是“六根”。 取这“五取蕴”，就是色、受、想、行、识， 这个识分别外头一切的色相，这叫“五取蕴”。 在这个时候，他就能够方便善巧 的舍掉五蕴；舍掉，不是究竟舍，究竟舍了，就像观自在菩萨似的，照见五蕴皆 空，他已经渐渐达到空义。 这时候能成圣，趣入圣地，得成就了。 这个成就还未断烦恼，只是降伏了，等 到净的时候就能够断烦恼了，把结使都断尽了。 到了断见惑的时候，他就证了 初果了，渐渐才断思惑。 断几品就证几品，那思惑都断尽了，就是阿罗汉果了 。 再断烦恼习气，随你所修的功用，这就叫修习入出息观，便能随顺的观五取 蕴，色、受、想、行、识。 以下讲讲观五取蕴。 出入息是依着什麽呢?依着“色取蕴”，色身就是色相，“色 取蕴”。 这个如是的出入息，他造作出入息，来回出入息，就是造作的。 造作 什麽呢?你有出入息才能够呼吸，呼吸才支持你的身。 这个出入息一出一入、一 出一入，你就感觉到、领受到，如果气只出去，不进来，你就不舒服了。 你就感 觉到那个受纳，而受者是领纳为义，就属於受蕴了。 而出入息的来回出入，你取他的相，出息的相、入息的相，观照着出入息的相，这 属於想。 “想取蕴”，能够了达识别入出息造作的形相，了达识别，这就是“识取 蕴”。 色、受、想、行、识，这“五取蕴”，那麽就修行这个“数、随、止、观、转、净” 使你入定，可以止住身口意的三业，随着这个观力能够达到目的。 达到什麽目的 呢?入定了，一步一步的深入无明爱取，一步一步的修行，渐渐就能圆满了。 数息观在这部经当中说的很简略，在智者大师的〈小止观 六妙门〉里头，就分 成很多科。 〈六妙门〉有六种，我们在这里只讲其中的一种，因为〈六妙门〉 是习定的一个根本；不论声闻独觉菩萨，这是必经之路。 在修道的时候“定要 经过的，释迦牟尼佛也如是。 释迦牟尼佛最初实行般若观，就依着这六种，“数、随、止、观、还、净”，一 切的行门，都由这个开发的。 降魔、成道，佛就给我们示现那麽一个规矩，这 个修好了，叫什麽呢?“色寂三昧”、“心寂三昧”，一切色全寂静了，得定了，心 也就止息了。 这时候到了“一心三昧”，也就是“念佛三昧”。 之前我随着经文讲，我念的法，就是用念佛的方法来修数息观，并不是说不要数。 数的涵义，就是一出一吸，我是出息分做两个；出息或者“阿”，入息或者“弥”， 再出息，“陀”，再入息，“佛”。 就这样转、转、转，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”， 就那麽随着出入息转。 我是用这个来修定的，後来我又改成念“地藏王菩萨”，也是这样。 我没有用数 ，并不是用数数，数一至十。 各人的修行方法不同，可以随你自己的选择，“数” 、“随”、“止”都是这种涵义，也是这六种。 这六种就是数法，数就是数数的方法。 〈六妙门〉一共有十个，数息观是〈六妙 门〉的第二个，叫“次第相生六妙门”。 我把这个名词念给大家听一听。 第一是“历别对住诸禅六妙门”，一切的禅定不离开六妙门。 第二种就是“次第相生六妙门”，次第相生就是“净、随、止、观、还、净”。 〈六妙门〉叫“还”，“还”、“转”是一样的意思，次第相生。 那麽“数”完了， 生“随”，“随”完了就能生“止”，“止”完了生能“观”，从“止”而生“观” ，从“观”而生“还” ，“还”完了而还“净”了。 第六是“净”了，这是次第相 生的六妙门，你修什麽禅定就有什麽六妙门。 第三“随便宜六妙门”。 第四“随对治六妙门”，第五“相摄六妙门”，第六“ 通别六妙门”，第七“旋转六妙门”，第八“观心六妙门”，第九“圆观六妙门”， 这个就深了。 第十个是证得佛果，“证相六妙门”，证的时候也有六妙门。 现在我随着《大乘大集十轮经》，来引证一下“次第相生六妙门”，“次第相生” 是你想入佛道的一个阶梯，一步一步走；要是你在欲界当中要想修定很困难， 怎麽办?就依这六种，可以成就你的定力。 第一个“修数”，就是数数，数十数；一呼一吸算一，一呼一吸算二，一呼一吸 算三，就来回这麽数。 完了，第二是“证数”，证你所数这个数，这个数有两种， 一个修，一个证。 证了之後就转入了，转入到随里头去了；一证了之後，这数 就止息了，没有数了，就是随。 “修数”，就是调和你的息，把很粗的调成很细的。 我们慢慢这麽调，但是你可 别着急，数数的时候要慢，随它自然的出入息，不假作意，一作意，这定就很不 容易生起，那是不假自然的。 调和气息，要怎麽样呢?不快不慢，不涩不滑，一 定要修到这样，安详的，慢慢的，从一至十，这样数。 我们之所以能够摄心就是靠数，如果你能够摄心，就用念阿弥陀佛摄心，你念佛 ，念到随这个出入息转、转、转、转。 息没有了，你还感觉佛号是随着你在转 呢!这样你就定了。 但是这个随，随着各人的修法，是你先知道这个数字，从 一至十，摄这个心，不令它快也不令它慢，使那个心就摄住了，不能驰散；再 想别的时候没有了。 它要想想什麽过去，要想想什麽事，没有这个时间，它 永远没有空隙给你，使你那个意念，纷想的杂念不会跑。 “证数”，怎麽样要算证得呢?你觉察到这个心自然就随那十个数，再不会错乱 了，自然应运就证得了。 从一至十，你不要怎麽作意，不要假用，不假什麽 力量来督促。 最初的时候你稍微不注意又跑了，又数错了。 数到完全成熟了，一至十再不 错乱了，任运了，能这样数，不假功力，渐渐的外缘都息掉了。 心住息缘， 缘息，缘这个气息的缘念，没有了。 这缘念息了，这个时候你感觉着气息， 若有若无，说没气，好像还有微细的；说有，已经没气了。 没气了，到这个 功力上头已经没气了，到了这个时候，思想已再不想数数，把这数字舍弃了， 这个就叫“随”了。 第二种就是“修随”要“证随”。 “修随”，就把那个数的方法，数数的方法舍掉 了，你的心自然的跟那出入息转；心不跑了，不须再数数了。 数数是防这心， 驰散心已经不驰散了，那就不要防备，随这个心念就随着出入息。 但是这出入 息很细很细的，气如游丝，像人要断气的时候那个样子。 但是，你这个心已经 完全没有外物了，随这个气息，这微细的气息随它的缘而运用，这叫“随”。 “ 随”就是随着那个气息的缘，极微细的息，令他念住；乃至於到最後“证随”了， 心已经净了，不乱了，就是随住了，心已经定了，不乱了。 这时候你觉察到这气息，或者长，或者短，清清了了的。 乃至於晓得这个气息 ，不止鼻息出了，不止鼻尖上，每个毛孔都好像在细微的出息，也在入，也在出 ，这叫“遍”。 “遍”，遍身入出。 所以你这个心的微细，任运相依，互相连系 。 他在出，不一定要这个鼻息来出，鼻息已经觉知不到了，随处都可以出息。 这个时候，修行人舍“随”了，不再注意这个气息去了，它已经入定了，气息没 有了，就“止”了。 “止”，怎麽修法呢?一个是“修止”，一个是“证止”。 “修止”的时候，那个缘 虑的思想，虑是定。 定是息定，你就止了，感觉到息。 定，出入息都在，每 个汗毛孔，每个出入息，这个所有的能够出入息的，这汗毛是通的，不然怎麽 会出汗，这汗毛孔里冒出来是通的。 那气息有时候你这儿不出，他在那儿出 ，连这个也息了，一切缘虑都息了，定了，息已经止住了。 止息住了，也不 念数了，也不念随了，以净其心，使你修行。 “证止”呢?这个时候，也不知道身，也不知道心，心身一如了，没有一样，入 定了。 但是这种定，还没入空，还是在有相之中，要把这个定转成到无相。 证的时候，不见内外相，定的方法就是持心，任运不动，那麽这个修行人， 已经入了三昧了，心里头产生一种寂静快乐，但是没有慧，只是定。 我们讲止观双运，定慧双修，要是只定到这儿，不行的。 他起慧照就观，观 就是慧照，没有慧的方便，生死破不了。 虽然定了，定了破不了生死，还得 流转，这就没有修成，怎麽办呢?还得假，要破坏生死。 “复作是念，今习定者皆属因缘”，这个定是从“数”、“随”这样修来的。 修 到这儿是因缘法，属於五蕴法，属於十八界法，这是和合而有的。 观照就起 念了，起念了，就起这麽观照念。 这个虚诳不实的，现在我定在这儿做什麽 ?我现在不见不觉，也没有念了，也不起觉照了。 我应当观照，应当照了， 一起念，作是念已，不执着这个心；不执着我这个定，不享受那个快乐，起 观分别，就是观。 止观，观照起来了，“修观”呢?於这个定中用慧心所分别，观察微细的出入 息，观察他像空中的风一样。 像佛所说的，我们的人身有三十六物，都是 不实在的，虚幻不实的；这是修习析空观，不是体空观。 体空观是当体即 空了，这是分析他空的，分析空。 心是无常的，刹那不住，也没有我，也 没有人，乃至於身受心法，皆没有自性。 这样，我这个定依着什麽呢?我怎麽定的呢?定何所依呢?是“修观”，是随时 这麽观察，在定中这样观察，这叫思惟修。 观慧均等，我们经常讲止观双 运，就是这个涵义。 用这个来观息，觉这个息出入，全体身心的毛孔，一 切诸毛孔都在出入息，这就要你自己开智能，心眼开明，自己观照这三十六 物，清清楚楚。 那时候你这个肉体，生起厌离心了，每个汗毛孔，就是那 个虫子的，呼吸孔，观这个是诸虫户，内外不净，从里头到外头，没有一点 乾净的。 这个时候心里头就生出悲喜来了。 悲自己的这个肉体；喜，欢喜自己也能 进步了，破了“四颠倒”了。 对身体不净，彻底认识到了，真正的不净，念 恋身体的爱心才断了，这叫证。 究竟证得观照了，心里头就缘这个观的境界了，把那定的境界放弃了，这缘 观的，还在定中。 这不是走动的来观照，是你坐在那的时候，那定境转成 观照了，这就是定慧双运。 这个时候来观照，用分别的、分析的方法，认 识到这是念在流动，念在流动并不真实，应当“舍观修还”。 讲“还”，就“舍观修转”，一个“修转”，一个“证转”。 “修转”，就是观察 的，我心里起一念，观照这一念从心生起的，心生才法生；这是我所分析的 ，这不是根本的本缘，不是法身的本体，要用反观来观这个心。 观现在这 个心，这个心是从什麽地方生起的?渐渐的觉到了，这个心是从观生的，还 是从非观心生的?如果是从非观心生起呢?谁又来观呢? 观那个心，究竟从那儿生起的?心生一念，那心又灭，这一念起一念灭，就 观这个心的生灭，观这个心是从心灭生起的。 就这样观，要是从心也生心 ，从灭也生心，也就是生起了两个心，就是生灭心。 那只是一个，这个观 也很费功夫，这总共有四句，生、灭、非生、非灭。 这个“观”完了之後，那时候知道我这个心，本来不生，不生就没有，不生 就不有，不有就是空，空了我还有什麽观心呢?空了连能观的心也没有了! 就是能观的心没有了，我又怎麽能观境呢?我的心是对境的，心既然没有了 ，那麽，境还有吗?境智双亡。 -- 谓诸菩萨於诸法因，要先善己。方於缘起，应得善巧。 【摄大乘论】 次後，於缘所生诸法，应善其相，善能远离增益损减两边过故。 次後，如是善修菩萨，应正通达，善所取相，令从诸障心得解脱。 次後，通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故，应更成满增上意乐，得清静故。 次後，清净意乐，所摄六波罗蜜多，於十地中分分差别，应勤修习，谓要经三无数大劫。 次後，於三菩萨所学，应令圆满，既圆满已，彼果涅盘，及无上正等菩提。 --

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