http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/24f69ca2a540c1accbefd09c.html “佛说如是大法门时，於众会中，有殑伽沙等菩萨摩诃萨，过去久习念佛思惟， 今闻世尊所说念佛修观方便，皆得念佛三摩地门。复有无量无边众生闻是法已， 皆得一切定命华鬘陀罗尼门。复有无量无边众生闻佛所说，皆得一切首楞伽摩 电光依止陀罗尼门。复有无量无边众生闻佛所说，皆得一切法自在转光明依止 顺忍。复有无量无边众生，闻佛所说，远离尘垢，於诸法中，生净法眼， 得预流果。复有无量无边众生，闻佛所说，得一来果。复有无量无边众生， 闻佛所说，得不还果。复有无量无边众生，闻佛所说，皆得最上阿罗汉果。 复有无量无边众生闻佛所说，心求出离三界牢狱，依佛出家趣入正法。复有无量 无边众生，闻佛所说，尽寿安住十善业道，依声闻乘发心不退。复有无量无边众生， 闻佛所说，尽寿安住十善业道，依独觉乘发心不退。复有无量无边众生，闻佛所说， 尽寿安住十善业道，依大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心不复退转。复有无量无边众生， 闻佛所说，得世正见，由此正见，除灭一切往恶趣因烦恼恶业，增长一切向善趣因 正愿善业。复有无量无边众生，闻佛所说，皆受三归，安住近事近住净戒， 乐供养佛，乐听闻法，乐奉事僧，昼夜精勤，曾无懈废。复有无量无边众生， 闻佛所说，远离一切邪趣，邪归，恶意，恶业，於佛法中得决定信弃舍家法， 清净出家。 ” 这是《大集十轮经》的最後一品，这个法会到此就圆满了。 闻法之後，哪些人得 到利益呢?也就是收到什麽效果?第一个，大众菩萨有好多?像恒河沙数那麽多的 大菩萨。 他们过去就学念佛思惟的法门，这个念佛不一定是念阿弥陀佛。 念佛的这个佛是普遍说的。 凡是念佛，就是指一切佛的意思。 修念佛观的，以这个修观方便称佛名号，观想佛像，这是他们过去所学的， 他们听到这个大集法会当中，听到讲念佛思惟观想，他们就得了好处，入了三摩地， 得了念佛三昧。 这个里头有时念的是化身佛，有时念的是报身佛，有时念的是 法身佛，随自己观想力的强和弱，他所得到的法门也不一样的，这是指菩萨摩诃萨， 他们就得了念佛三昧地，入了念佛三昧。 “复有无量无边众生闻是法已，皆得一切定命华鬘陀罗尼门。”这是定的名字， “一切定命华鬘陀罗尼门”，是另一个三昧门。 “复有无量无边众生闻佛所说，皆得一切首楞伽摩电光依止陀罗尼门。”这个定又叫 楞伽摩电光依止陀罗尼。 “复有无量无边众生闻佛所说，皆得一切法自在转光明依止顺忍”，“依止顺忍”， 这还是定。 “依止顺忍”就是依止这个定，止就是定。 “复有无量无众生闻佛所说，远尘离垢，於诸法中，生净法眼”，生净法眼就是眼 得净法眼，就是有正知正见，没有邪知邪见，也就是见惑断了。 因为他说的得 预流果，预流果就是须陀洹果，就是初果。 “复有无量无边众生闻佛所说”之後，他成就了“一来果”，“一来果”就是 “斯陀含”，就是还来人间三界一次，这叫“一来果”。 “复有无量无边众生 闻佛所说，得不还果”，“不还果”是“阿那含果”，是第三果。 “复有无量 无边众生闻佛所说，皆得最上阿罗汉果”，就证了四果阿罗汉。 在这法会当中，佛说的法是平等的，这就说明了根机不同，他得到的效果也不同。 有的得到初果，有的得到四果；有的众生闻佛说了，他能够安住出离心， 出离什麽呢?出离三界。 他的心闻佛说了法，感到这个世界非常污浊，心里生起 厌离心，出离三界的牢狱，也就是说出家了。 “出家趣入正法”，依佛出家趣入正法。 “复有无量无边众生闻佛所说，尽寿安住十善业道。”从他现在闻法之後， 直至寿命尽，就是死了，在这个中间他一直不违十善业道。 有的是依照声闻乘的， 发了菩提心，就知苦断集慕灭修道，有的闻了独觉乘，他就修了十二因缘， 学因缘法。 有的无量无边的众生，“闻佛所说，尽寿安住十善业道”，安住 十善业道，那就是修十善法。 修十善法就可以生人天乘。 还有他闻法之後， 他依着大乘“发阿耨多罗三藐三菩提心，不复转退”，信心坚定，闻法之後， 信心坚定，住於大乘的发心成佛。 “复有无量无边众生闻佛所说，得世正见”，这个正见不是出世的，这是世间的正见。 正见，就是分别邪正，分别什麽是善?什麽是恶?什麽是正确的?什麽是正知正见? 什麽是邪知邪见?他若证得了正见，就能够把一切往恶趣因果的恶业断绝了， 除灭了一切往恶趣的因。 断了烦恼的恶业因，就不会感到苦果，就不会感到 烦恼的恶业果障了，增长一切向善趣的因。 正愿善业，他的愿就发愿修行善业， 不作恶业了。 “复有无量无边众生闻佛所说，皆受三归”，就归依佛、归依法、归依僧。 “安住於近事近住净戒”，近事近住就是三归五戒，近住净戒，就是八关斋戒。 “乐供养佛，乐听闻法”，就是闻法，“乐奉事僧”，就是欣乐供养三宝，随佛闻法 随僧闻法。 昼夜的精勤不懈怠，“曾无懈废”，闻法之後得了精进的效果。 “复有无量无边众生，闻佛所说，远离一切邪趣，邪归，恶意，恶业。” 不起恶心，更不作恶业。 “於佛法中得决定信”，信心不退。 “弃舍家法， 清净出家”，这个出家不是成道，出家了还得修行。 在这个法会之中，就是 大集十轮法会，佛说了几种的十轮，一者依着世间法的国王十轮，显示佛的 十轮。 也讲有依跟无依，无依就是没有三宝可依；那麽所作的恶业，就受报了， 不知道何去何从。 有依，就依着三宝，无依就是讲十恶轮，有依就是讲十善轮。 最後讲菩萨的十轮，这部经的名字叫《大集十轮经》。 大家闻法之後，获得的 利益不同，尽管同在一座闻法，但是他所摄取的不同，各人的因缘不一样。 就像我们现在讲了两个多月，因为不是天天讲，断断续续的，能把这部经全部 听完的，选不出几位人来，都会有中断的。 这是什麽原因呢?因缘不同。 并不是你要想断；你不断也得断，你想断， 断也断不了，到时候你又来了，各人的因缘。 但是我们应当懂得各有因缘莫羡人， 自己不要生退堕心，也不要因为看到别人的因缘好，我们就羡慕他，没有必要。 各造各的因，各结各的果，就是这个意思。 有的听到这部经，他能得到无上的三昧。 有的听了经，受个三归五戒，仅仅是 种个善根。 好多道友最近受三归的，没有听经他也受三归，这就是因缘不同， 凡是因缘所生诸法没有真实的。 这部经讲完了，之後佛把这部经嘱托谁呢?嘱托虚空藏，藏者是含藏义，含藏着 什麽呢?虚空。 空还有什麽呢?空是没有的。 这个空就是要把我们的烦恼、 习气、业障都空掉 。 假这个名义，我们就可以理解到，要是空掉这些污染的、 污秽的、脏的，剩下的就是清净的；清净就是法身的功德。 我们现在闻了， 大家共同学习了，得到什麽好处呢?每个人心里头都能有所收获。 这部经自从玄奘法师翻译成中文，一直到现在，都没 有人讲过。 我们这是 第一次，我讲的是不好，也许会有错误，有错误的就忏悔。 我们共同学习这部经， 还是很不容易的，大家都要发心才能圆满。 今天总算完成了。 这部经启示我们的，就是告诉我们，修行一定要断十恶、行十善；最起码的， 我们应当有这个信心。 以後，我们在日常生活中，不要给人家恶颜色看， 总要给人家欢喜笑脸看。 若他很烦恼，他看见你的态度好，他那个烦恼的 火焰就下去了。 假使对他发脾气，这包括对待自己的子女，对待自己的朋友。 现在的人，对自己的父母，常时给父母颜色看，像小和尚就给老和尚颜色看， 总是那麽不如意。 那个脸色总像谁该他好多钱，没有给他，彼此就不能沟通。 在佛教，这样你就犯了戒了。 犯什麽呢?大家知道吗?瞋恚，心里头总给人一种 不是清净的印象。 口说恶言，说绮语，这都属於十恶业。 因为意里头有瞋心， 外貌气色自然就不好看，这是必然的。 这个时候跟人家谈事情，谈成的少。 学了《大集十轮经》，认清什麽是恶轮?什麽是善轮?在我们日常生活当中， 身跟口占了七个，意识就占了三个；这就是善恶在你的一心，我们听到了， 应该在这上面得到一个好处。 佛的十轮，跟大菩萨的十轮，我们得不到， 起码我们受个三归。 我们要有依，依靠三宝加持力，使我不造十恶业， 尽行十善业，保持人身不失，见佛闻法，经常得遇善知识，闻法修道。 -- 随闻而得觉，未闻慎勿毁，无量余未闻，谤者成痴业。 如文取义时，师心退真慧，谤说及轻法，缘此大过生。 恶意自性恶，不善不应起，况移於善处，应舍大过故。 【大乘庄严经论 成宗品】 --

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