http://book.bfnn.org/books2/1028.htm#a20 五戒品第二十二 『若优婆塞不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失而往听法， 无信敬心，奉事外道，见其功德，深信日、月、五星、诸宿， 是优婆塞不名坚固如法住也。 若优婆塞虽不自作五恶之业，教人作者，是优婆塞非如法住。 若优婆塞先取他物，许为了事，是优婆塞非如法住。 若优婆塞典知官津，税卖估物，是优婆塞非如法住。 若优婆塞计价治病，治已卖物，是优婆塞非如法住。 若优婆塞违官私制，非如法住。 若优婆塞自不作恶，不教他作，心不念恶，名如法住。 若优婆塞因客烦恼所起之罪，作已不生惭愧悔心，非如法住。 若优婆塞为身命故，作诸恶事，非如法住。 若优婆塞虽得人身，行於非法，不名为人。 若得信心，能作福德，善修正念，观一切法皆是无常、无我我所， 於一切法心无取着，见一切法不得自在，生灭苦空无有寂静； 人身难得，虽得人身，难具诸根； 虽具诸根，难得正见； 虽具正见，难得信心； 虽得信心，难遇善友； 虽遇善友，难闻正法； 虽闻正法，难得受持； 能如是观，是名人身。 若人能观欲界无常，乃至非想非非想处皆悉无常， 以是因缘，不求三恶乃至非想非非想处。 如是观已，见三不坚， 以不坚身易於坚身， 礼拜供养，来迎去送， 自手施与，亲执福事，是名以不坚身易於坚身。 以不坚财易於坚财，能自食用亦以布施， 供给病瘦行路之人， 供养沙门、婆罗门等贫穷下贱，是名以不坚财易於坚财。 以不坚命易於坚命： 修於六念、慈悲喜舍，证四真谛， 善能观察生老病死，明信善恶业之果报， 定知恩爱当有别离，一切众生不得自在，未得圣道，生死力大， 一切世乐常与苦俱， 虽复受之，心不染着， 犹如寒月求火自煖，虽复为之，终不作恶。 修忍二施以润众生，深观苦乐其性平等。 凡所发言，言则柔软，善化众生，令如法住， 远离恶友，心无放逸， 饮酒、博奕、射猎之事悉不为之，是名以不坚命易於坚命。 善男子！若得人身，多饶财物，兼得自在， 先应供养父母、师长、和上、耆旧、持法之人， 供给远至、初行之人，疾病所须。 言则柔软，多有惭愧， 不偏信敬有德一人， 见有贤圣持戒、多闻，能以舍宅、饮食、卧具、衣服、病药、而供养之， 深信僧中多有功德， 修习向道得须陀洹果，乃至能修向阿罗汉，得阿罗汉果， 修金刚三昧、电光三昧。 观如是已，平等奉施。 如是施已，得无量福， 是故我於鹿子经中告鹿子母曰： 「虽复请佛及五百阿罗汉，犹故不得名请僧福。 若能僧中施一像似极恶比丘，犹得无量福德果报。 何以故？如是比丘虽是恶人，无戒、多闻，不修善法， 亦能演说三种菩提，有因有果， 亦不诽谤佛法僧宝， 执持如来无上胜幡，正见无谬。 若供养僧，即是供养佛、僧二宝； 若观佛法功德微妙，即是具足供养三宝。 若人施时不求果报，即是供养无上菩提， 具足成就檀波罗蜜，修菩提道， 能得未来无量功德，亦能自利及利益他。 能修慈悲，为破他苦，自舍己乐。 未得菩提，心无忧悔， 虽闻菩提久远难得，而其内心初无退转， 为诸众生无量世中受大苦恼，亦不疲厌。 乐如法行，不求世乐，乐处寂静出家修道， 未得出家，虽在家居，如解脱人不作众恶， 得三种戒──戒戒、定戒、无漏戒。』 『善男子！菩萨二种：一者、在家，二者、出家。 出家菩萨如法修行，是不为难；在家菩萨如法修行，是乃为难。 何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故』。 --

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