http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/146783fc33a97683b801a066.html “是菩萨摩诃萨普为饶益有情故，行四摄事而成熟之，谓由大悲普为利乐 诸有情故行布施摄，能舍一切珍宝财物，禽兽仆使，国城妻子，乃至身命 无所悋惜，行无所得为方便故，不见一切所化有情，不见施者，不见受者， 不见施物，不见施行，不见施行所得果报，乃至不见无所得行。如是大悲， 普为利乐诸有情故，行爱语摄，行利行摄，行同事摄，随其所应，如上广说， 乃至不见无所得行，是菩萨摩诃萨，常以最胜能调伏心，能寂静心，无数量心， 不行一切蕴处界心，所生无动无住大悲大甲胄轮，成熟一切所化有情心无厌倦， 如是名为菩萨大悲大甲胄轮，不共一切声闻独觉。善男子，若菩萨摩诃萨 成此大悲大甲胄轮，从初发心，一切五欲皆能除断，得名菩萨摩诃萨也， 超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田，一切声闻独觉乘等 皆应供养承事守护。 尔时世尊重显此义而说颂曰： 甚深微妙法所成之大悲难测类虚空无色无安住 菩萨大精进具杜多功德胜智成大悲勇健超诸世 无依怙有情生死苦秽缚大悲水沐浴令解脱众苦 菩萨行大悲能竭生死海非诸声闻众及独觉所行 众生贪恚痴迷谬堕恶趣濯以大悲水脱苦得萧然” 菩萨为了饶益有情，行四摄法，来成熟众生，成熟有情，使他们成就， 离苦得乐。 “谓由大悲普为利乐诸有情故，行布施摄”，布施，就是舍物质， 或者内施外施，或者舍身体，为了让他们得到利益。 能舍什麽物质呢?一切的 “珍宝、财物、禽兽、仆使”，禽兽，就是你喜爱的，像鹦鹉巴哥，那是最好的。 这是指在家菩萨。 禽兽、仆使、佣人，乃至自己国家、国城，妻子都能舍。 乃至自身“无所吝惜”，无所吝惜，吝惜就是不舍的意思。 他对任何事物 自身外身，乃至所有一切都能舍。 但是舍的时候，不求果，那麽，无有受者， 无有这个施者，乃至於不见施所得的果报。 我这麽样舍将来得到什麽果报呢? 没有果报，不执着果报，不贪求果报，是这样的来舍。 这里有个问题，佛在说法的时代，妻子是属於他自己的，像财产的一部份。 可是现在讲求平等，妻子有自由，她有自己的权利，我把你舍给谁?办不到， 现在不可能了。 妻子要把丈夫舍了，这也不可能。 你说：“我把我丈夫舍给你， 当奴隶去!”你丈夫不会听你的，这是指着过去社会的情形而说的。 他舍自己的身体、财物，属於自己的部份，可以随时舍。 现在舍国城妻子的， 有人问我：“我当国王，我想舍!”你想舍!你的大臣同意不同意?你舍了， 可是政府不同意。 现在的总统说：“我舍!”你舍总统位，参众两院还未通过， 你舍了，那是不行的。 这个问题得从另一方面看，从内心说，菩萨行道的时候， 他心里如是想，凡是我所贪爱，不论什麽，无贪无爱，一切都可以舍， 也就是无所吝惜。 这叫方便善巧，但是舍的时候，也不见我是能施者，也不见有受施者；还有我所 施的物品，还有我施行就是行大悲心，行菩萨道。 我施了之後，未来得什麽果报， 要考虑这些也不成大悲菩萨了。 令如是的大悲，“普为利乐诸有情故，行爱语摄”。 “爱语”，大家都知道了， 说让人好听的话，不要说让人家烦恼的话。 中国有句格言，“顺情说好话”， 顺着人家的情感说好的，人家都欢喜；“恶语讨人嫌”，你跟人家唱反调， 人家听到就讨厌你，不接近你，少跟你说话。 这个要注意，要使人欢喜， 但是你可别违背了三宝意，说的爱语一定要含有出离心。 例如说两性的关系， 你跟他说好听的，让他欢喜，我帮着你能找到女朋友，我帮你找到男朋友， 这样是不行的，你当时就犯戒了。 所以淫戒里头包括很多问题的，每个戒条， 要是讲起来，你无意中犯的都很多，不过那不是根本，为什麽出家学戒要学五年呢? 因为不学，你不知道，你随意一举一动都犯戒了。 还有作有利益人的“同事”，“利行同事”，作有利益於别人的事，这样来摄受别人。 你帮人做事，人家当然欢喜，你又不求代价，无所得的帮助谁，谁都高兴。 但是你随意做，这也是你大悲心的流露，或者别人在行动上不方便，你扶扶人家， 或者负重的时候，负不起，你帮助他一下，这都是有的，这都叫做“利行”， 要行对别人有利的事。 “随其所应，如上广说，乃至不见无所得行，是菩萨摩诃萨，常以最胜， 能调伏心，能寂静心，无数量心，不行一切蕴处界心，所生无动无住大悲 大甲胃轮。”这是他的观想，菩萨摩诃萨能调伏他的心，不住声香味触法， 不处一切境界相而能生心，这个是生什麽心呢? “无着心”，“无动心”， “能寂静心”。 没有数量就是不计较的意思。 不行一切五蕴十二处十八界的心， 那就什麽都没有了。 我们的一切法色受想行识，眼耳鼻舌身意，这就包括了 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这叫十八界。 大家想一想，离开这个还有什麽?什麽都没有了。 这个所生出来的是什麽呢? 这才叫大悲大甲胃轮，这就是应无所住而生的心。 这个大悲心是这样生的， 《金刚经》上讲，“不住色声香味触法生心，应无所住而生其心。”这个心叫 什麽心呢?无心。 无心道人，是究竟成就的。 “尔时世尊重显此义而说颂曰：甚深微妙法，所成之大悲。”什麽是甚深微妙法? 就是大悲轮，就是甚深微妙法。 怎麽样达到甚深境 界?没有能施之人， 也没有所施之物，也没有受施者，也没有行施之法，一切皆空，这个空就是真空。 《占察善恶业报经》的实相，是真如，是这样空，但是不是空了，我就可以不做? 菩萨常时这样的行施大悲，常时如是空。 “难测类虚空”，这种道理，只用臆测 是测度不到的，谁能把虚空测量个边际吗?把虚空量一量，没有办法测量的。 “无色无安住”，没有形色可得，也没有安住在什麽地方。 无处所，无色相， 你怎麽去测度呢?这是菩萨的大精进。 “具杜多功德”，一切尘垢都除清净了，这个功德“胜智成大悲”，以殊胜的智慧， 成就这个大悲轮，“勇健超诸世”。 这太勇猛了，为什麽呢?空的。 勇健也是空的， 这上面所说的都是空的，空而不碍有。 所以他的妙有而生大悲，这个大悲是 不可思议的。 “无依怙有情”，没有依怙的有情，没有人照顾的有情， 他就照顾他们，在这个“生死苦秽缚”，被生死苦、污秽不净的一切诸业所缠缚的， 菩萨就用大悲水沐浴一下，把这个洗乾净了，解脱一切诸苦难。 “菩萨行大悲，能竭生死海，非诸声闻众，及独觉所行。”菩萨那个大悲心， 能使一切众生的生死海枯竭，那不是声闻跟独觉所能做得到的。 “众生贪恚痴”， 就是贪瞋痴。 “迷谬堕恶趣”，堕到三恶道，“濯以大悲水，脱苦得萧然”， 用大悲水这麽一洗，他就清净了，这就是大悲轮。 “复次善男子，菩萨摩诃萨，复有能引遍满虚空无量无边广大众具辞无碍解一切佛法 诸三摩地诸陀罗尼坚固大忍大甲胃轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心， 一切五欲皆能除断，超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田， 一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。 ” 这是形容大忍大甲胃轮，但是上面又加了这麽多的涵义，那个意思是很深的， 这个只是着举个名词而已。 这都是十地菩萨以上所修行的，他能够由这种的 大忍引伸出来，遍满虚空。 虚空是无穷无尽无量无边，广大众具， 尽虚空遍法界，都是你成佛的工具。 “广大众具”，什麽具?成佛的因，这个道理你一定要承认，承认就是“忍”， 这个不是讲忍辱，这个“忍”是认可，承认了。 所有的一切言词，语言文字， 这只是说辞，辞当中就包括了辞无碍解。 那麽，有这种意思能够宣扬一切佛法， 对一切佛法没有障碍，产生无上的妙慧，这样才能承认。 住三摩地就是一切的静虑， 一切的三昧，诸陀罗尼就是总持，总一切法持无量义。 这种成就的大忍大甲胃轮， 这种甲胃轮一切的声闻独觉，超过他们，他们不知道也不求。 所以声闻独觉一听到佛道那麽长远，他心里头会产生怯退。 他看度众生太苦， 他是把众生看成实有的，把一切诸法看成实有的，他观照自己是无我的， 自成空的，但是他不能知道众生跟他一样，一切都是空的，所以大悲也没有， 大忍也没有。 因此，菩萨一发心，他就能够超胜声闻缘觉，能给一切声闻独觉 作大福田。 “云何菩萨摩诃萨能引遍满虚空无量无边广大众具辞无碍解一切佛法 诸三摩地诸陀罗尼坚固大忍大甲胄轮?谓诸菩萨於一切法，审谛照察， 如明月光遍满虚空，其心平等，无依无相，无住无染，普於一切三摩地门 陀罗尼门心无行动，於诸眼色眼识眼触，离意染着，心无行动。於眼触缘 生内三受，或乐或苦，或非苦乐，心常寂定，无所取着。於诸耳声耳识耳触， 於诸鼻香鼻识鼻触，於诸舌味舌识舌触，於诸身触身识身触，於诸意法意识意触， 广说亦尔。普於一切心意识中，心常寂定，无所取着，於心意识所生三受，或乐或苦， 或非苦乐，心常寂定，无所取着，普於三世诸蕴界处一切品类，皆无取着，心无行动。 普於一切三界、三行、三触、三受、三根、三乘、三律仪、三解脱，一切品类， 其心寂静，无住无相，无所取着，平等而住。普於一切布施净戒安忍精进静虑 般若波罗蜜多，心无行动，寂静而住，如是普於四念住、四正断、四神足、 五根、五力、七等觉支、八圣道支，心无行动，寂静而住。普於一切九次第定， 心无行动，寂静而住。又於三行无障法智道支道体所引作用，皆无取着，心无行动， 於阿赖耶非阿赖耶，有取无取，有漏无漏，此岸彼岸，小大无量，作与不作， 善恶无记，诸品类中，心无行动，寂静而住。普於一切大慈大悲善巧方便成熟有情， 乃至十地三不护四无所畏，乃至十八不共佛法，一切品类，皆无取着，心无行动， 寂静而住。” “谓诸菩萨於一切法，审谛照察。”审思根据真实的谛理，观照一下，察是察看一下。 这个照是智慧照，智慧照完了，要审实的思惟。 占察就是你占卜完了，得审察对 号不对号，占察轮也是这样讲。 对号就是相应不相应，审谛照察，这样来成就 那个大甲胃轮。 谛审观察像什麽样子呢?就像明月的光明一样，像八月十五的月亮，没有云彩的 时候遍满虚空，月亮的光是平等的，没有说那个地方照，我那个地方不照， 没有这种分别。 像这个灯光，他有什麽分别吗?它会只照我、照你，不照他? 它没有这个想法。 人开了智慧，就像这个灯光一样。 这是用喻来显法的道理， 菩萨这个心，他是平等平等的。 无依，依着什麽产生的呢?没有，产生了之後 有什麽样子呢?没有。 “无依无相”，那麽住在什麽地方呢?有没有处所?没有，无住就是无着的意思， 一切不着，一切不着才无染。 我们看见光，那就是太阳光，大家戴个太阳镜， 你戴什麽眼镜，你看见外头就是什麽颜色，那个光没有颜色的，是自己的分别心， 你为什麽分呢?眼对境，眼是根，完了对着外头的色，中间产生一个识来分别， 这叫十八界。 那不叫陀罗尼，懂得这个意思吧!心性平等，无依无相，无住无染， 普於一切三摩地陀罗尼门，心无行动。 住了寂静地，这就是如如，如如就是 不动的意思，所以我们称佛的十号，有一个就叫如来，如者就是不动，来就是 利益众生，利益众生并没有动他的本体，也没有利益众生相。 那就是如如， 来即如，去亦如，来去亦如，没有没有来去相，就是这个涵义。 以下就详细的说。 “於诸眼色眼识眼触”，我们这个色，眼睛一定要对色， 色就是外头的境界相，眼识就是分别，触就是接触，每一根都是如是。 在接触的时候，那识并没有分别。 举个例子，像有时候眼对尘，这个识没有 注意的时候，也就是我们心专注一境，念佛是叫你专注一境，其它境界现相的时候， 你都没有感觉了，没有生起意念了，就专注在这个境上。 如果我们的心，用这个世间话语，就是高度集中了。 当你思想高度集中， 专注集中，别人看着你在这儿坐着眼睛瞪挺大，人家进入你的屋子，你都没有看见， 进屋走一圈，到你那儿拿东西走了，你都没有看见，因为你专注了，见而不见， 视而不见，就是这个涵义。 专注一境的时候就让我们念到一心不乱，就是到 那个一切的尘境不能扰乱，你专注一境，就系上了，系住那一境之上。 眼如是， 耳鼻身都如是。 下面是重复，这就是心无所动，但是眼一接触就是外面的缘产生了受，要内受、 外受、具受，三种受。 受的时候，或者是苦，或者是乐，或者非苦非乐， 就是这三种。 受所接触的，就这三种。 为什麽呢?他的心常寂定，他在定中。 不起这种念头，没有这种分别，好的他不取着，坏的他也不着。 他就没有好坏了， 好坏是我们的分别心。 “於诸耳声耳识耳触，於诸鼻香鼻识鼻触”，鼻闻香臭，乃至於舌，“舌味舌识舌触”， 乃至“於诸身触身识身触，於诸意法意识意触，广说亦尔。”这样说起来共十八种， 在〈大智度论〉上，他是一个一个说的，都是重复的。 为什麽要这样重复呢? 希望你注意，第一遍你没有听清楚，第二遍没有听清楚，第三遍六根、六识、 六尘十八界，说了十八遍，你该记得吧!就是这个涵义。 拿着六根作比配， 说完了，又拿着六尘来作比配，又说完了，又拿六识作比配，十八界说十八遍。 完了又给你说十二处，眼入於色，耳入於声，又重复一下。 你明白意思就行了，这样是为了达到无分别，让你入三昧，让你谛审入三摩地， 要你审察了之後，得到陀罗尼，先是分别，分别完了，到了不分别，於这些境界 无所取无所着。 “无所取着，於心意识所生三受，或乐或苦，或非苦乐。”心常寂定，不为境所转动， 心能转境，他指的是定，这个还是未能转，《楞严经》还得转过来，就是外头 一切境界相，都转成了自心，无一法而不是心生的。 乃至於眼耳鼻舌身意 色声香味触法，乃至於眼识耳识鼻识，如是一念心而已，就是我们现前一念心， 尽管外相的尘境有许多纷扰，内心里起种种念头，就是一个，就是心念。 “心常寂定，无所取着，普於三世诸蕴界处一切品类皆无取着。”不但现生的、 过去的、未来的，都无取着，染法无取着，净法也无取着，乃至於佛菩萨在 印度一切的弘法，根本没有，不去取着，皆无取着。 因为有净就有染， 有好一定对着坏说的，有大就一定有小的，有长就有短，大小长短，方圆都如是， 一切诸法都如是。 “普於一切三界、三行、三触、三受、三根、三乘、三律仪、三解脱， 一切品类，其心寂静。”了了分明，而不起分别，不起执着，不是胡里胡涂的， 要是瞌睡了，什麽都不知道了。 那个是不同的，了了分明而不执着， 也没有什麽是好，什麽是坏，什麽是圣道，什麽是凡夫道，什麽是六道， 心无所着，无住着无无相。 “无所取着，平等而住”，平等平等，什麽平等呢?心平等故，那麽布施、 持戒、忍辱、精进、修定、般若、修静虑，就是禅波罗蜜，这就是六度万行。 对於这些全无所动，寂静而住。 乃至於“四念住、四正断、四神足、五根五力、 七等觉支、八圣道支，心无行动，寂静而住”，这就是善恶俱泯，心行俱断， 乃至於九次第定。 “心无行动，寂静而住。又於三行无障法智道支道体所引作用，皆无取着。” 不但染法，连这些净法，心里都不取不着。 “於阿赖耶非阿赖耶，有取无取”，都没有了。 “有漏无漏，此岸彼岸， 小大无量，作与不作，善恶无记。”就是三性。 “诸品类中，心无行动， 寂静而住，普於一切大慈大悲善巧方便成熟有情。”这种寂静而住，不像二乘人， 入了涅盘，就不动了。 他要生起大慈大悲的善巧方便，而成熟有情的。 上面所说的这些染法净法，他都不执着，不执着了，是不是不行大慈大悲? 不同於二乘的，他是心常在定。 佛菩萨利益众生的时候，我们知道观世音菩萨 在这世界现身太多了，没有一处是观世音菩萨不到的，观世音菩萨也从来没有来过， 没有到这个世界来，他的体还在极乐世界，不动本寂而遍於一切处，利益众生。 虽然利益一切众生而不动本寂，释迦牟尼佛根本没有来，天人的答复就是这样。 但是我们看见的是事实，假使我们的心情是这样，我们聚的时候，所喜欢的人， 所爱乐的人，经常在一起，心里总是高兴的；一分别，或者短离，或者长离， 一死，你哭的不得了。 心里一天思惟想，什麽都执着，你不能够解脱的， 晓得一切法就如是。 这个要多修修观。 一切行无入於心，这样成熟有情， 成为十地菩萨了。 “三不护”就是佛对於身口意不再护了，都没有了， 不会有一点点恶。 “一切品类，皆无取着，心无行动，寂静而住。” 这是菩萨的忍轮。 --

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