一僧俗姓陈名惠明先是四品将军。性行麤慥极意参寻。为众人先趁及惠能。 惠能掷下衣钵於石上云。此衣表信。可力毕耶。能隐草莽中。惠明至提掇不动。 乃唤云。行者行者。我为法来。不为衣来。惠能遂出坐盘石上。惠明作礼云。 望行者为我说法。惠能云。汝既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念。 吾为汝说。明良久。 惠能云。不思善不思恶。正与麽时那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。 复问云。上来密语密意外。还更有密意否。惠能云。与汝说者即非密也。 汝若返照。密在汝边。明曰。惠明虽在黄梅。实未省自己面 目。今蒙指示。如人饮水冷暖自知。今行者即惠明师也。惠能曰。汝若如是。 吾与汝同师黄梅。善自护持。明又问。惠明今後向甚处去。 惠能曰逢袁则止。遇蒙则居。明礼辞。 -------------------------------------------------------------------------- 这时，在百人中，有一位和尚，俗姓陈名叫惠明，在家时曾做到四品将军， 性情粗躁，一点学识也没有，一开口就骂人，若不听就动手打。 此人力大，几百斤的石头可一拳打碎，因为他有此本领，故做到四品将军。 他生禀特异——「飞毛腿」，一天可跑二百里路，而 普通人一天最多只可走一百里路。 他一心一意要抢回衣钵，心想谁力量大就是谁的。他尤其走得快， 走在众人前头，眼看就要追到惠能了。 惠能见这大老粗跑来，当时他心里也有些恐慌。虽然他已得法， 但因刚修法，还没有很大的神通，故犹有些恐惧。於是惠能就将衣钵放到石头上， 自己对着虚空说：「这衣钵只是一种徵信、证据，怎可用武力来争夺呢？」 於是惠能就隐藏到草丛中，不使人见。惠明既到，虽见衣钵，但却拿不动。 为何他拿不动呢？这是默默中有护法善神、天龙八部在这儿护衣钵， 故他虽有大力，也是英雄无用武之地。这时，惠明就喊道： 「修行有道的人，我是为佛法而来，并不是要来夺衣钵啊！」 因他拿不动衣钵，故如此说；若拿得动，早就拿跑了。 且醒悟此衣钵非由力可夺，故想向六祖求法。 为何说惠明不是真为法来，而是为衣钵而来？因为若他真为法来， 就不会先去抢衣钵，而会先说：「行者行者，我为法来，不为衣来。」 你认为我这样讲合不合逻辑？ 经惠明这样一讲，六祖就从草丛中走出，坐在一块盘石上。 这时惠明叩头顶礼（虽然出家人不向在家人顶礼，可是这是特殊因缘，所以例外） 说：「我希望行者为我说法。」六祖大师就对他说： 「你既为求法而非为抢夺衣钵而来，就要把一切攀缘心停止，什麽都不要 想，一念不生。好！我现为你说明。」说完这话，就默然等着。 此时六祖大师不生一念，惠明也不生一念，彼此都屏息诸缘， 连鬼神都不知他们在做什麽，所以说「良久」，大概过了五分钟。 六祖大师见惠明没有打妄想，将攀缘心放下，什麽都空了。 六祖大师就说：「你不想善，不想恶的时候，正在这个时候， 谁是惠明上座本来的真面目？本来的样子？」就问这个「谁」字， 所以以後禅宗都参「念佛是谁？」 这里所用「那个」是俗字眼，意即是「谁」。为何用「上座」呢？ 因为六祖大师还是个居士，所以称惠明为上座。 听到这样的开示，惠明就豁然开悟了。 惠明虽开悟了，已经回头转面，认识自己本来的真面目， 但他还不知足，贪心还这麽大。 这些人去追六祖大师，都是贪心作怪，贪要作第六代祖师。 而惠明大师是贪中之贪，他已开悟了，还觉不够， 像有些东西没有得到似的，故再问：「您方才对我讲的密语密意， 这些重要的话，和重要的意思之外，还有比这个再妙的吗？」 此地「密语密意」应当「妙」讲，不能当秘密讲。 六祖大师答说：「我给你说出来的就不是秘密，不是最妙了。 你若能回光返照，则妙法都在你那儿，而不在我这里。」 惠明叹道：「我在黄梅这麽多年，实实在在还未省悟认识自 己的真面目。现蒙行者的指示，就像人饮水，是冷是热， 唯有自己知道。现在行者您是我惠明的师父了。」 六祖大师说：「你要是这样想的话，那麽我就替黄梅五祖传法给你。 我们同拜五祖为师父，而作师兄弟。你好好保护佛法，莫令断绝。」 惠明又问：「惠明今後向何处去呢？」六祖大师说： 「到了袁州就住下，到了蒙山就居留。」这时惠明就向六祖叩头顶礼，拜辞而回。 其後惠明没有即刻动身，过三年後才到蒙山去住。 在此地他遇到一个鬼，其生前是个秀才，故死後还尽作诗。他对惠明唱一首诗说： 寂寂荒郊梦亦长，古今成败懒尺量。 野草鲜花捻多少，苦雨酸风几断肠。 夜余萤光同出入，五更鸡唱影形藏。 悔不当初修心地，至此青山泪两行。 惠明听後就为他说法，让他超度脱生去了。所以化蒙山，就是超度鬼魂的。 ----------------------------------------------------------------------- 这一段经文有一个禅门很重要的话头，就是 『不思善，不思恶，哪个是你的本来面目？』 於是我试着坐着冥想， 马上就联想到曾经读过的一个有关心理学的报导。 里面的内容大概是说， 回想过去或烦恼未来，都只是让我们途增烦恼， 怎麽不好好的把握住当下呢？ 接着我试着分析这段经文： 之前做过的种种不好的、好的事情我都不想它， 那个是我的本来的面目呢？ 之前做过的不好的事情，是由於习性的作祟， 所以我不去想它； 之前做过的好事情，是良心的作用， 我也不去想它， 那我的本来面目是什麽呢？ 此时就是要我们回光自照， 去发觉潜藏在我们身体里面的自性。 这个时候是不是要我们自己给自己打分数呢？ 自己观照到自己体内的那个『它』， 跟在那个『它』之外自己在运用的这个身体， 透过五官沾染了多少的污垢呢？ 我想只有自己最清楚。 所以接着六祖又说：如人饮水，冷暖自知。 笔者刚才也做了以上的观想， 发觉到自己也沾染了太多的污垢了， 分数实在是不及格。 以上资料参考(1)： 六祖法宝坛经浅释 宣化上人讲述 http://book.bfnn.org/article/0448.htm ※ 编辑: onesadman 来自: 218.173.57.158 (09/06 14:05)