http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/fb63034a795b4f2108f7ef27.html “复次善男子，菩萨摩诃萨有十法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮， 从初发心，一切五欲皆能除断，速能获得日灯光定，超胜一切声闻独觉， 普为一切声闻独觉作大福田，一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。 何等为十?谓诸如来所说正法，或声闻乘相应正法，或独觉乘相应正法， 或与大乘相应正法，或世间法，或出世间法，或有漏法，或无漏法， 或有为法，或无为法，或不二法。菩萨摩诃萨於此十法深信敬重，一切听闻， 随力所能，审谛领受，思惟观察，究竟通利，随其所宜，为他演说。於说法时， 无嫉妒心，无悭悋心，无骄慢心，无求利心，无轻他心，无自举心，有恭敬心， 有饶益心，有大慈心，有大悲心。为声闻乘补特伽罗说声闻法，不为彼说 独觉乘法及大乘法。为独觉乘补特伽罗说独觉法，不为彼说声闻乘法及大乘法。 为於大乘补特伽罗说大乘法，不为彼说声闻乘法独觉乘法。随诸有情根器所能 为说正法，非根器者终不为说。於其大乘诸有情所，终不劝修独觉乘行声闻乘行。 於独觉乘诸有情所，或时劝彼修大乘行。於声闻乘诸有情所，或时劝修独觉乘行 及大乘行。於诸如来所说正法，下至一颂，乃至半句，深信敬重，终不毁谤 障蔽隐没。於说法师起世尊想，於听法众起病者想，於所说法起良药想， 断除五欲，无所希求，宣说正法。善男子，是名菩萨摩诃萨十种法施大甲胃轮。 若菩萨摩诃萨成就此轮，能断五欲，速能获得日灯光定，超胜一切声闻独觉， 普为一切声闻独觉作大福田，一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。” 这是法施，上文说的是财施。 法施大甲胃轮，大甲胃轮是形容词， 形容菩萨的清净心。 当你做一件事情，要先静一静，这个事情应当 怎麽样发心?要发菩提心，由你这个菩提心能生起善方便慧，当你利生 的时候就能够观布施的时机，能够不出偏谬，不出误失。 若大菩萨成就这个轮的时候，这法施大甲轮，从他一发心的时候跟前面一样的， 五欲都能除断了；一断五欲，获得功德，那功德是什麽呢?得一个定，日灯光定。 这个定就是八百三昧定当中，属於楞伽定的一种。 日是日光，灯是灯光， 就是形容他能破除众生的黑暗，他自己也破除自己的黑暗。 有光明照耀， 有了智能，这是一切声闻独觉所没有的。 所以说他得超胜一切声闻独觉， 因此能够给声闻独作大福田。 一切声闻独觉乘，就皆应供养承事守护。 承事就是弟子对上师的意思，对大善知识的意思。 这是总说，下面又分别的说，不过在<福田相品>，佛就略了前面的十财轮， 合起来说的。 何等为十呢?布施饮食，车马像马自身手足也是十种， 具足一个大悲心就行了。 现在这个法施也是这样，从他一发心就得了日灯光定， 超胜了一切声闻缘觉。 他说法的时候，如来所说的圣法，跟声闻乘相应的， 就说声闻乘法，对的是声闻机。 “相应”就是“瑜伽”。 现在讲“瑜伽”，翻成华言就是“相应”。 相应的时候， 就是法跟机相应了；一闻着法，他就能够修行，修行就能得道，就能得入定。 如果不相应，他是声闻乘，你却给他说独觉乘法、说因缘法，或者给他说 大乘六度法，他得不到。 他认为佛法对他没有用处，所以你只能给他说十善业。 你给他讲《金刚般若波罗蜜经》，他得不到。 要是对他说，佛法是空的， 他从此产生断灭空，什麽事都不做，反而去造业了，这就是不对机。 不对机了，没有得到利益，对於如来所说的正法，听者闻者当成邪法。 他不但没有得到利益，还生了谤法的罪过。 与这个声闻乘相应的呢?总的来说是四谛法。 与独觉乘相应呢?因缘法， 十二因缘法。 与大乘相应的正法呢?就是六度法。 这包括很多， 或者是世间法，或者是出世间法，或者是有漏法，或者无漏法。 世间法就有漏，出世间法就是无漏，这两个各有各的涵义，後面每一段 都有解释的。 或有为法，或无为法，或不二法，这个不二法是究竟法。 如果大家听过《维摩诘经》，那个不二法门，总说就是染净不二。 那麽大小乘也不二，像《维摩诘经》中，文殊菩萨问维摩诘居士， 如何是不二法门?维摩诘居士就行淫怒痴不二法门，淫怒痴就是戒定慧。 另一段说，文殊菩萨问维摩诘不二法门的时候，他就是不说话。 大家说了很多的不二法门，问到他的时候，他不开腔。 文殊菩萨就赞叹了， 这才是真正的不二法门。 什麽叫不二法门呢?言语道断，心行处灭。 不能思惟，不能用言语表达，这就是不二法门。 如果於此十法，深生敬重，一切听闻随力所能。 你是什麽根机， 能够做到多少，就能领会好多。 你详细的审思，如理的观察， 审谛而领受於心，受者领受於心，这样的思惟观察，才能够究竟通利， 才能够通达。 闻而不思则罔，罔等於未学未闻；思而不行则怠， 思了而不去做，还是等於零。 例如我们修习《十轮经》，就要修行十轮法，如果我们修行的是净土法， 你听了《无量寿经》、《阿弥陀经》，听了很多，你不去做，没有用处。 打个佛七，就是行了。 像妙境老法师到观音寺打佛七，参加打佛七 就是行了，行就是做，做就是修行。 但是你要注意，念佛要从心起， 念完了还归於心，念念从心起，念念还归心，那就是我们讲的不二法门。 阿弥陀佛就是我，我就是阿弥陀佛，必须得如是观，这也是不二法门， 自他不二；能念的是我，所念的是阿弥陀佛，能念所念同一体故，同一法身。 慈舟老法师对於念佛的开示，是配合普贤菩萨十大愿王的开示， 念一句阿弥陀佛，配着普贤十大愿。 这是一九四零年，他在打佛七时 讲的开示。 这就是不二法门。 “菩萨摩诃萨於此十法深生敬重”，你能够有好大的智能，你能够生起 好多的观照?你有好大的定力?你能领受得到好多?思惟就是定，观察就是慧， 要定慧双运，这样才能够达到究竟。 你要是生到极乐世界就通了， 极乐世界就在你的心中，阿弥陀佛就是你，你这样就能成就，这叫随其所宜。 菩萨摩诃萨用这十法来教化一切众生，这是以法供养，以法布施，这叫法施。 但是说法的时候，不能有嫉妒心，不能有悭吝心，不能有骄慢心， 不能有求利的心，不能有轻他的心。 还要会观机说法。 我犯过这个罪过， 因为我不会观机，没有这个德行，没有这个神通。 我有什麽意念呢? 只要我跟大家共同学习的时候，你来听，那就是有缘，你要想听 《大集十轮经》，那就有缘了。 你来听，我跟你说，那就没有错谬。 你听听，不爱听，我们俩无缘，你就走了，我也不犯错误，你也不误失。 你一直听完，能够得到一点好处，对我来说，我也没有什麽功德；对你来说， 你得到实在的利益，这就是能入佛门。 我们每位的道友在弘扬佛法的时候，向别人宣传的时候，面对你的周围亲友， 劝他念一句阿弥陀佛，你也说了正法，好多道友问我：“我如何能帮助人家? 如何能度人?”我说：“你可以行菩萨道!”“我还能行菩萨道?”我说： “你照样能行。你会念佛?”“会!”我说：“你能不能给人家讲讲念佛的好处呀?” “能!”我说：“这就是行菩萨道了。”至於很深的义理，我们是专业，你是副业， 你能那样做，就比我还强了，你也不为名不为利，不是吗? 无论哪位道友帮助别人，千万要注意，第一点，不为名不为利。 只是不为名 不为利还不行，还要没有骄慢心，没有悭吝心；没有骄慢心，没有求利的心， 没有轻他的心。 “你不懂，我告诉你好了!”这就是轻慢心。 虽然你这个 语言没有表达出来，好像自己不轻慢，说人家不懂就是轻慢心。 菩萨说法，对利根、对钝根，都是平等，不会因为这个众生很愚痴， 说一遍不懂，说两遍不懂，说十遍还是不懂，而利根的你，只要说一遍， 就懂了。 从菩萨来看，这两个平等平等，也不会对这个利根的，就特别 好一点；对那个钝根的，就不理他，因为他太麻烦。 有的道友之所以会问 的多一点，是因为他不知道才会问的多一点，你心里头不要认为太找麻烦， 生厌烦心，这里头就含着轻他的心。 “无自举心”，自举就是宣扬自己。 怎麽宣扬法呢?现在太多了，我们不用 举例子就可以知道，总把自己的好处让人知道；那麽，其他人都不行， 只有我很好。 自举就是轻他，轻他就是显示自己，这个错误，恐怕众生犯 的很多，有意无意之间，很容易犯的；那麽，对别人就没有恭敬心。 恭敬别人，就不会想到自己，这个里头的涵义就是这样。 应当要有饶益心、 有大慈心、有大悲心，有这个心，那麽从有恭敬心以下，对一切众生恭敬， 他是未来诸佛，经常作如是观想。 大家都知道六祖大师听到别人念《金刚经》，他开悟了；而那个念《金刚经》 的人从来没有提过，当然那个人没有悟，可是六祖听到了，开悟了，一定要 懂得这种道理。 但是，这是有大根器的，这是指菩萨摩诃萨说的，他行法施 的时候，就有道德，有他心通的。 对於声闻乘的人，绝不会给他说独觉乘的法， 也不会给他说大乘法。 对着独觉乘人也不会给他说声闻法，也不会给他说大乘法。 对於大乘的根器人，对於这种大乘的补特伽罗，不会给他说声闻法、说独觉法。 随住有情的根器，他所能接受的，他能领悟到的，给他说正法。 三乘法都是正法， 不是根器的人，他 没有这个善根，不是法器的，说了，他也领会不到。 “於其大乘诸有情所”，那些大乘根器的人，你不要劝他们修独觉乘修行的方法， 也不要劝他们去修声闻乘的方法。 而三乘，前面我们讲“十善业道轮”里， 於声闻乘的补特伽罗无有误失，於独觉乘的补特伽罗得无误失，於大乘的 补特伽罗得无误失，三乘法跟三乘人绝不混乱，对什麽机就说什麽法。 那麽对那一类的众生就劝他们修那一类法，三乘法都是共的。 像我这样讲了三个月，也没有说到几句正法。 法是正的，但是我这个人好像 没有证得正知正见，还不完全正，有时候会有偏差，这是该忏悔的。 但是 法是正的，你是依法不依人，你对这个说法者是什麽心，你就对他起什麽想。 如果你能够生起世尊想，你就是佛菩萨，你就是佛心；你要是看见他是个贪名 邀利的，你自己可能也有点名利的问题。 有个故事，大家可以做个比喻听一听。 苏东坡跟佛印禅师两个人一同去散步 的时候，苏东坡就问佛印禅师说：“你看我像什麽?”佛印禅师说：“你胖胖的 又有福报，又是官吏，像一尊佛。”苏东坡心里很高兴，很了然，很愉快。 往前走，走了半天，苏东坡问佛印禅师：“你怎麽不问我，你像个什麽?”他说： “我不要问你，我没有什麽想问你。”他说：“你应该问问我。”他说：“好吧! 我就问问你，你看我像个什麽?”苏东坡说：“我看你像堆狗屎。”佛印禅师 笑一笑，也没说什麽了，这就结束了。 回到家里去，苏东坡就跟他妹妹说，苏小妹是有智能的。 他说：“我今天 战胜这个和尚了，从来没有战胜过他。”苏小妹就问他：“你怎麽战胜呢? 可不可以让我听听呢?”他就给她说了一遍。 苏小妹说：“你输定了， 你全都输了。”“啊!我怎麽输了?”“人家的心是佛心，看你像佛；你的 心是狗屎，所以看人像狗屎。 ” 这句话很有意思的，就是人的所见不同。 为什麽见不同呢?因为你只有 这麽大的智能。 还有我们对佛法始终不能了解，为什麽不能了解呢? 刚学一点，就想深入佛法，不可能的。 我说这话，我是自己亲身体验过的， 我从出家到现在六十四年，还不怎麽了解。 我经常想到苏东坡在庐山里头， 他所作的一首诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目， 只缘身在此山中。”我们堕在这个淤泥坑里，还怎麽能认到佛法?连世间法 都不认识，能真正善巧认识世间法，你就会脱离它。 你要是认识到， 照佛所说这些坚信不移的，佛所说的话我都坚信不移，佛说这个是五浊恶世， 你贪恋什麽呢?你在这里还想找快乐?没有快乐的。 所以，不要贪着五欲。 “善男子”，这就是菩萨摩诃萨十种的法施大甲胃轮。 “尔时世尊重显此义而说颂曰： 「智者修法施，随器说三乘，不为说余乘，恐闻而谤法； 称根器说法，不为非根器，各随其所乐，劝进令欢喜。 终不劝大乘，令修二乘行；或时劝彼二，进修中上乘。 常恭敬听法，深信不毁谤，供养说法师，如佛世尊想； 劝闻妙法药，令除烦恼病，舍利养名誉，而宣说正法。」 佛在说法当中经常有重颂。 重颂的涵义经上有记载，每当佛要说法的时候， 怕大家记不得，或说完的时候，你又漏掉了；或者听的时候，你没有听见。 有的是他去远行了，听到佛说法的机会，他赶来，长文已经讲完了，佛就给 他重说一遍，所以叫重颂。 还有孤起颂，那不同，那是佛完全用偈颂体材 说法的，那就没有长行的文，那叫孤起。 这个是重颂。 “智者修法施，随器说三乘”，要是有智能的人要想学习用 法布施给一切众生说法，布施给众生，随众生的根器给他说的声闻独觉大乘。 随机，随那个应受什麽法器的，就给他说什麽乘法。 “不为说余乘”，应受 声闻乘的就不给他说大乘，应受大乘的也不要给他说声闻乘、独觉乘。 为什麽要这样做呢?“恐闻而谤法”，因为他听见了，不但不信，还要谤毁。 给他，不但没有度众生，反而给众生增加罪业。 “称根器说法，不为非根器，各随其所乐，劝进令欢喜。”说法要对根器， 对应到根器，也就是对机；他不对机，不是这个根器的，你随缘就好了， 随他喜欢什麽就给他说什麽。 他不是大乘根器，你就给他说二乘法，说苦集灭道，说这个世界都是苦的， 你要知苦断集；说好，乃至他也不知道，你就随顺世间法，说世间法好了。 讲讲仁义礼智信也好，讲讲做人的道理，说做人要有人格，不能跟畜生一样 也可以。 好像对什麽样人说什麽样法，要对於贪着五欲的，你不能随顺他 去说五欲，必须说五欲过患，让他断离五欲，直到使他欢喜为止。 “终不劝大乘，令修二乘行。或时劝彼二，进修中上乘。”对待不是根器的， 不是大乘的根机，你就不要让他修大乘；要是大乘根器的，你要不要劝他去 修二乘?这就非根器。 “或时劝彼二，进修中上乘”，绝不劝那个声闻乘的 去修中乘的，独觉乘去修上乘的大乘，或者是独觉乘的，就绝不劝他去修大乘， 也不劝他去修声闻乘。 “或时劝彼二”，这个“彼二”就是指声闻乘、独觉乘。 “常恭敬听法，深信不毁谤”，不论你是声闻乘，独觉乘，大乘法，应当恭敬听法， 不要生谤毁。 对於法，应当深信不疑，这里面有很多问题；例如我们说 《地藏三经》，《地藏经》是大乘是小乘?我们多数的人认为这是小乘， 因为尽讲地狱和鬼；经文的内容也是地狱的多。 但是这个法会的大众是 在忉利天说的，最初一发起是佛跟文殊师利菩萨说的。 第二品是地藏王 菩萨跟佛说的，第三品是摩 耶夫人跟佛说的，每一品都如是。 而且是闻到地藏菩萨的名字就可以不堕三涂，乃至生他方国土，净国土， 都能去得了，这个就不是小乘。 闻到地藏王菩萨的名字，乃至最後佛嘱托 的十二品，嘱托观世音菩萨，最後嘱托虚空藏菩萨；《大集十轮经》最後嘱托的， 还是虚空藏菩萨，这是大菩萨之间互相的酬唱。 我们一定要认识，从多方面 去认识那部经的涵义，这样你才不会听人家说什麽，就跟着他说；或者人云亦云， 这最容易造罪的。 所以在一切经典当中，《地藏三经》是三乘共同弘扬的。 你是人天，你也可以把他作人天乘解释，但是只要你不谤毁就行了。 不要谤毁， 要恭敬闻法，深信不毁谤。 “供养说法师”，不论谁说法，要明白法师的意思。 如果他以法为师，就是法师， 这也包括在家的男女二众。 有时候称近事，有称近住。 近事是指亲近三宝的， 那是能够对三宝产生恭敬心，受过三归五戒的。 近住就不同了，近住就住 在三宝处，他受八关斋戒，住在伽蓝里头；只要他们说的是正法，都可以是法师。 法师不是专利的，也不是讲经的就是法师，就是站那儿跟你说几句法， 劝你信佛念佛，你也可以当他是法师。 闻一偈而舍身命，跟他说四句话，他就舍身命，闻一偈就开悟。 舍利弗 尊者遇见马胜比丘，看到威仪庄严，他就问：“汝以何人为师?”什麽人是 你的师父?你先给我说个偈子好吧!给他说一偈，舍利弗就开悟了，领他的 弟子都归依佛。 所以你对到机，说一句话，你虽然没有开悟，别人却开悟了。 念《金刚经》的时候，六祖大师正好去卖火柴，站在人家房子底下，听到 房子里头有人念《金刚经》，他听到一句“应无所住而生其心”，他就开了悟。 我念了好几十年《金刚经》，不晓得念了多少遍，每次念到，就想有的人 一听就开悟了，我念这麽多遍还是悟不了。 这是什麽原因呢?业障深重， 这就是业。 悟跟迷，就是这麽一翻，手背、手掌。 所以你要是没有得到 胜解，没有开悟，也不要造罪；恭敬听法，不要谤毁，更不要谤毁说法之师。 前面的十善业道讲了很多礼敬三宝，乃至被一片袈裟的威力，他还不是 出家人，国王要把他送去那个乱坟地，要他喂那些鬼，他听了就生起恐惧， 把脑壳也剃了。 完了，就找袈裟。 那儿有?他在粪扫当中捡了一片 红颜色的袈裟，还不是完整的袈裟，他被到身上来，那个鬼就不敢食， 就围绕着他赞叹。 那麽多的罗刹鬼子母赞叹他，那是显示三宝的威力。 因此我们对於三宝不要生起谤毁，哪位法师都好的，被一片袈裟，都可以 把他当成法师，他能给众生种福田。 那个鬼见着他，围着他绕，把他当作 圣僧来恭敬，他就得到这圣僧福田。 我们要是懂得万法唯心的道理，随一切处，一切时，心即是佛。 应当经常 如是观，能够劝一切人听到这个妙法，这就是方法。 等於我们有病要吃药， 药到病除。 我们现在有什麽病，有生死病，有五欲病，有贪瞋痴， 有这些毛病，所以佛才说这法。 恰巧，你吃了这个药，这病就除掉了， 使你不烦恼。 我们的病，总说就是烦恼病，应当放弃名闻利养，不要为名闻利养而说法。 平时的贪欲心很重，对於五欲境界，世间财物贪心很重，你应当作观想。 这是毒，你应当经常观想，天天这样想，自然就不贪欲。 你总认为他有好处， 其实他带来灾害，世界的战争也好，你想争什麽呢?不是争名闻利养吗? 看看现在世间人所做的就知道了。 国与国，人跟人之间，就是争的名闻利养。 我们三宝弟子，第一个要舍弃这些名闻和利养，因为这不是好事，它会拉你 下地狱的。 你经常想，这是让我受苦的，你要有心理准备；以後再给人说正法， 你说的都是断五欲法，绝不宣扬五欲。 -- 「文殊师利！般若波罗蜜，不以心意识修行。」 【文殊师利问经 般若波罗蜜品第六】 --

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