http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/99650ea7de33c297d1435827.html “复次善男子，菩萨摩诃萨有十财施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮， 从初发心，一切五欲皆能除断，超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉 作大福田，一切声闻独觉乘等皆应供养承事守护。何等为十?所谓布施 种种饮食衣服宝饰像马车乘，及以自身手足耳鼻头目髓脑皮骨血肉， 国城妻子奴婢田宅，如是一一行布施时，不顾身命，不专为己求於世间 出世间乐发心布施，但欲普为一切有情生长大慈大悲芽故发心布施， 为欲引发善巧方便殊胜智故发心布施，为欲引发一切有情安乐事故发心布施， 为欲除灭一切有情苦恼事故发心布施，无胜他心，无粗犷心，无嫉妒心， 无悭悋心，而行布施。於所施物，若多若少，下至一食，终不希求自受果报， 发心布施，终不希求声闻乘果发心布施，终不希求独觉乘果发心布施。 於所施物，若多若少，下至一食，但为希求一切种智，发心布施。” <十善业道品>讲完了，这一品是<福田相品>。 十善业道就是身口七支 加上贪瞋痴，这是有为的，只说属於声闻乘跟缘觉乘的法。 再进一步说， 十善业道从人天乘，乃至於到菩萨乘都是具足的，五种修行者所共通的。 如果以十善业道法，显示给众生，化度众生，就是菩萨。 如果是声闻缘觉， 他想修苦集灭道十二因缘，也必须以十善业道为基础。 依照前面经文所说的，死了之後再来生人间，得大福德，那就是十善业道本身 所应受的福德。 如果你的心里深入观想，那就是大乘了。 它是三乘的共道法， 随着那一类根机，就可以领受到那一类法。 福田相就不同了，福田相纯粹是菩萨摩诃萨说的。 福田就是种福，这个 田地种的福是不可思议的福。 每一段每一轮都有两种相，一个是世间相， 一个是出世间相。 菩萨在世间上随顺众生说，如何行菩萨道，使众生积福田。 菩萨的福田，是空义，没有福田的福田，这是相即无相的涵义。 菩萨如果想行菩萨道，菩萨道的六度万行，是以布施为首。 首先讲财施， 其次就是法施。 如果不以法布施，不以财布施，要入众生界里头，那就 很困难的。 能够不随 五欲所转，不随众生的世间所沉沦，那得装备一下。 所以“大甲胃”的“胃”字是什麽呢?就是头盔。 甲就是穿的盔甲。 所以 你要想度众生，示现跟众生同事摄，示现跟众生一样的，你就得防护一下。 怎麽防护呢?就是装备一下，保护自己。 用什麽来保护?这个甲胃是形容 的意思，好像在战阵当中，穿上盔甲，不为敌人所伤的意思。 你若到 众生界度众生，不为众生所染污，不为众生所转，而能转众生。 这个 指的是菩萨摩诃萨，也就是他的道力已经很深厚了，用这个轮，可以 灭除众生的贫乏痛苦。 没有钱，那是很痛苦的，所以要用财来布施。 若菩萨成就财施的大甲胃轮，从他最初一发心的时候，就能断除五欲。 这个跟我们有点不相合，我出家六十多年，五欲现在还未能完全断除； 而这些菩萨一发心，五欲就断除了，对世间无所贪恋。 但是他不离开世间， 他跟声闻缘觉不同的，从一发心，就能除断五欲了。 这个五欲境界， 我们前面讲的很多，显浅的说就是财、色、名、食、睡。 我们之所以 精进不起来，懈怠，就是被这个五欲牵引着，我们行布施的时候， 夹杂了很多污染。 前面讲十善业道，里头夹杂很多的污染，不是以清净心来行财施， 无论你在做什麽，供养三宝也好，乃至社会救济也好，里头夹着很多 不清净的心念。 因地不真，果招迂曲。 心不清净，你想得个真实的果不可能。 这段经文所讲的菩萨摩诃萨是以财施作为摧辗五欲的工具，一发心的时候， 行菩萨道、财布施的时候，就除断五欲了。 他现在不只断除五欲了，他的尘沙无明也渐渐破了，这些登地的菩萨， 他们是断一分无明证一分法身。 所以，他超胜过一切声闻独觉， 普为一切声闻独觉乘作大福田。 一切声闻缘觉的二乘人，都应当供养承事 守护这个大菩萨。 为什麽呢?给他们作利益故，菩萨摩诃萨能给一切声闻 缘觉作利益故。 这是总说，以下就分别说什麽是财施大甲胄轮呢? “何等为十?”有徵启的意思，概括的解释一下。 “所谓布施种种饮食衣服 宝饰像马车乘，及以自身手足耳鼻头目髓脑皮骨血肉，国城妻子奴婢田宅， 如是一一行布施时，不顾身命。”财施不像我们一般的施，这个不同； 所以他前面的标题就说大菩萨，他能作竭尽施，这个布施就是他的种种饮食、 衣服，乃至宝贝，像马车乘，也就是身外的。 还有他自己的自身， 乃至六根都能布施。 手足、耳鼻、头目、髓脑、皮肉、血肉、国城的妻子、 奴婢的田宅，如是一一行布施时，不顾自己的生命。 菩萨是不为自己求安乐， 但愿众生得离苦，这就是菩萨的本意。 所以，成为菩萨就是有大道心的众生。 他专为一切有情作利益，从没有 想到自己，那就说明我执也断了；如果法执还在的话，就不可能作竭尽施。 还有法施的十轮，这是指世间的十轮。 还有出世间的十轮，他不为自己 求世间出世间的乐，而发心布施；这个因地是真的，感果也真实的， 能够成就阿耨多罗三藐三菩提。 当布施的时候，他不是为了世间的利益， 乃至於出世间的利益，他也不求。 这个福田相是什麽相呢?是空相。 所以佛在《金刚经》上说，菩萨在行布施、供养的时候，所做的一切善法， 没有得到福德。 须菩提就感觉很怀疑，为什麽菩萨行菩萨道的时候都 没有福德?菩萨说，他不执着这个福德。 他要是一执着就不是菩萨， 所以他只是不执着而已。 不顾其身命，乃至这样的布施，他的目的 就是利益众生。 菩萨的大慈大悲心是不可思议的，修慈悲也不是简单 能做得到的。 无着菩萨想亲近慈氏菩萨，也就是弥勒菩萨，他在山里修“慈心三昧”， 修了十年，想成佛，想拔一切众生痛苦，所以叫“慈心三昧”。 修了十年， 什麽也没有得到，也没有见到，好像无缘就退心了。 他就下山，下山 走到半路上，碰见一个老婆婆在那儿拿一个很粗的铁杵，在磨针。 他问： “老婆婆，您在做什麽?”她说：“我磨针。”“您磨针做什麽用?”她说： “我女儿要出嫁，我给她磨针做衣服、做嫁妆。 ”无着菩萨就笑说： “您这个针磨成了，您女儿恐怕都死了，怎麽能磨得成针?”那个老婆婆 跟他说：“功到自然成。”他忽然开悟了。 他说：“我没有这个功夫， 所以不能够见到慈氏菩萨!” 他没有走，回到山里又修了十年，总共修了二十年，还是什麽都没有， 连个影像都没有。 像我们拜忏、念佛，想做个好梦，求得很多， 这属於有相。 这不是菩萨摩诃萨的发心。 於是他第二次下山，这回下决心走下来，也没有遇到什麽境界。 走到山底下的一条河流旁边，看见一条狗。 那条狗的肚皮上生个疮， 就在那儿呻吟，很痛苦。 无着菩萨未出家学道之前，是一位医生， 专医治臃肿病患，如今对境了。 修了二十年的慈心，他想帮牠治， 可是看见这狗实在太脏了；他想这条狗要是人的话，我还可以给它治一治! 他想一想，走了一段，心想不对，“我是修了二十年慈心三昧，修慈心是 平等对一切众生的，为什麽有分别心呢?” 他又回来，如是走了又回来，走了那麽好几次，决心下不了。 最後想： “我这二十年功夫不能让它白费，还是帮牠治疗。”闭上眼睛就去吸那个疮。 这个疮必须得用口吸，他一吸，心里头感觉得很恶心，就要吐；刚要吐的时候， 感觉味道不对，这个脓疮不可能这麽美妙味道，是上妙味道。 睁眼一看， 狗没有了，出现的是慈氏菩萨。 於是他就问：“菩萨，我修行二十年， 天天拜你，求你，你到了最後还要试验我一下。”慈氏菩萨跟他说： “我也很焦急，我天天预备加被你，是你不理我。”这就是中间还有业障。 於是我们就知道以大慈大悲心发心布施，是很难的；要是没有殊胜的智慧， 我们那个大慈大悲心的萌芽发不起来。 我不是轻视各位，我对自己也是这样， 我们那个大慈悲心，极其有限。 恻隐之心人皆有之，我们的大悲里头有爱见， 如果是自己亲友，如果是我尊敬的，我喜欢的，那慈悲就有了。 要是你的怨家， 或像上面说所说的一条狗，慈悲心就发不起来，你怎麽能布施，不顾身命的把 自己所有的都供养给别人?不肯的。 这个我们自己可以测验的，甚至有的 布施出去，还要拿回来。 《大集十轮经》的这种境界逐渐深了，说菩萨怎麽行菩萨道的?供养众生的时候， 把众生都供养成佛，都像佛来对待。 因为菩萨要成菩萨道，依据<普贤行愿品>， 要是没有众生，我们成不了菩萨道。 众生的恩，是难报的，因为众生使我们 能够成就佛。 所以大菩萨发心布施後，他的目的与愿望就是普为一切有情， 能够成佛，让一切有情也能够生起大慈大悲的萌芽。 因为这样的缘故才发心布施的，同时为欲引发善巧的方便殊胜智故，发心布施。 引谁呢?引一切众生也发起利益众生的心，就展转相受，同时在菩萨本身来说， 引发自己利益众生的方便智。 诸菩萨对於利益众生的方法就是他方便的智能， 要学这个方便智，我们也想帮助人家，如果方法不对，不但没有帮到忙， 自己还惹得很多烦恼。 很多道友都有这种经验。 例如建庙，我想出点个功德，建佛学院，功德出了，听别人又东说西说的， 闲话一堆，那庙也不修，佛学院也不办，他就退心了就生了谤毁。 我对这种事听的太多了，我为什麽不敢说呢?不说三宝过，乃至於优婆塞、 优婆夷，都不敢说；不要说四众过，这是犯菩萨的根本戒。 不合乎福田相，你那个福种下去的根本芽就生长不出来，就变成焦芽败种。 我们在十善业道、十恶轮里头讲的非常清楚。 你这样是下无间地狱的， 乃至於近无间地狱的，谤三宝，比无间地狱还重。 为什麽信佛好多年了，还没有什麽成就，什麽原因呢?我们的身口意三业， 造太多了，你不知道这是在造业。 如果对照一下《大集十轮经》， 你才知道身口意十业，十善业跟十恶业，十恶轮跟十善轮，特别难防护的。 我们认为好像很容易，那是骄慢的想法，不是真实的。 所以，菩萨以殊胜的 方便善巧智来行布施，令一切众生都能够安乐布施，当你行施的时候，要发心 要发愿，一定要具足慈悲喜舍的四无量心。 同时菩萨以财布施，为除灭一切众生的苦恼，所以发心布施。 众生在苦难 当中，你发心布施，给他财施的时候，你要发心善巧方便，发心要引他入法， 要引导他成道了脱生死；你还要放下一切，这不过是用财来引导他而已。 所以佛教讲，度众生的时候，先以欲钩牵，渐引入佛道。 先用他所喜欢的， 他所缺乏的，引诱他，渐渐就能引入佛道，摄受他。 同时在菩萨发布施心 的时候，不需要跟人家比；不需要说那个舍钱多了，我必须胜过他， 他舍一万，我要舍二万。 人家是什麽财力，你是什麽财力，不要比， 不要想超过别人。 你行你的道就好了，没有胜他的心，无有粗犷心。 粗犷心，心不柔和，不善顺，不调柔的意思。 当行布施的时候，财大气粗，夹杂了种种不干净不洁净的心。 财大气粗 不是供养心，所以我们在《地藏经》第十品上讲，地藏菩萨请佛说校量功德， 说这个众生布施功德，为什麽有一生享受?有十生享受?有千百亿生享受都 享受不完?同样的财物没有增加，原因是什麽呢?心不同。 必须以菩提心， 起码要没有胜他心，没有这种粗恶的心。 还有嫉妒心，嫉妒心很多人都有。 还有悭吝心，虽然布施了，後来又後悔了， 舍不得，悭贪嫉妒的，还有吝惜的。 这类行布施，不论所施的物，或多或少，“下至一食”，乃至布施个整个三千 大千世界的七宝，日初时，日中时，日末时，三时都行布施，所得的福德 也不大。 甚至於连福德都没有得到，特别是对三宝，对众生也如是。 无论布施的多寡，不要给自己求受果报，施不望报。 我们中国的儒家也是 这样的想法；布施望报的时候，你是有所企图，那不是布施了。 乃至於 布施虽然很少，也希望人家还报，这已经不是行布施了，“我做了好事了!” 那样你的目的不纯了。 要是发心布施的，终不希求声闻乘果，发心布施，不要想证得阿罗汉果， 这样发心就太局小。 我们想了生死，那麽断世间的集因，完了就是消灭 世间的苦果，以修道的因，证得偏空的涅盘，不是究竟真空的涅盘， 这种是求声闻果。 想了生死，要证得大般涅盘，你发心就求佛果， 发心就求证得菩提果。 发这个心布施，是菩提心。 所以说，不要 希求独觉乘的果位发心布施，不止声闻乘的果位不希求，独觉乘的 果位也不希求，两者合起来，就是二乘的果位。 於所施的物品，所施的物质，若多若少，“下至一食，但为希求一切种智”， 就是求成佛。 完了，做善事不论大小，念念的都是希求成一切种智， 希求成佛果。 这样的发心，就对了。 -- 随闻而得觉，未闻慎勿毁，无量余未闻，谤者成痴业。 如文取义时，师心退真慧，谤说及轻法，缘此大过生。 恶意自性恶，不善不应起，况移於善处，应舍大过故。 【大乘庄严经论 成宗品】 --

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