http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/b0d615ee710c45f9b2fb95c1.html “复次善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿远离邪见，一切众生常所爱重， 其心清净，离邪分别。由此善根速得成熟，所有前际轮转五趣没生死河， 因邪见故，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸正见障， 自作教他，见闻随喜，由此远离邪见轮故，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。 於现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，其心清净，离邪分别。 将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖 剡魔王使，唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，身心欢悦， 深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，肢体具足，随所生处， 其心清净，离邪分别，端正聪明，安隐快乐。” “复次善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿远离邪见。”就是愚痴，痴也是无明。 没有智能的人，他就会产生邪见。 佛说破了见的人不能救度。 见者， 就是执着。 有些人，他执着不舍，你跟他说善法，他没办法听进去。 邪知邪见，如果因为他得了天眼通，看见牛生天，他说做牛最好， 死後可以生天。 他不晓得这头牛的前生如何，他不知道因果，他的神通， 只见现生，见不到八万大劫，更见不到无量大劫。 他只看见眼前，就说牛 的功德大，所以，他天天给牛叩头，他是不信佛的。 面对佛像他不叩头， 却可以给牛叩头。 印度加尔各答，我去的时候就有那麽一条街，那头牛可能有一千磅， 大的不得了，比我们那个牛都大好几倍，那牛脑壳挂的珠子，穿的各种颜色 的花布，还有拿金丝绣的球，挂在牛身上。 那牛就在街上这样走， 走到那个家里去，那个家里头大概饮食吃饱了，就拿点最好的水，给它喝， 这一个街道都是信奉牛的。 如果你不知道，或者去冲撞那头牛，那不得了， 这个街上的人会跟你拼命。 我去的时候是一九四零年，二次大战还没有结束，那时印度没有独立， 还是英国统治的。 英国人也不敢惹这头牛，他感觉惹了可就麻烦了。 他如果开车经过那街道，他会绕着街道走，不走那街道。 要是非走那街道不可， 他得下来，那车子慢慢儿开，等那牛走过了，有路了才能开。 牛还没有走过， 你不能要求它走开，这是信奉外道的邪知邪见，没有办法。 我们要现实一点，在我们这国土里，信邪知邪见的太多了。 这个世界有 多少亿人，都是信邪知邪见的，正知正见的，相对的很少。 大陆十三亿人 有好多的正知正见呢?包括比丘、比丘尼在内，正知正见的人还是很少的。 但是在十轮中，以一般的邪见说，都一样，就是愚痴，贪、瞋、痴， 就是那个痴。 我们一天看到什麽事不正确，判断错误，这都是愚痴。 不能够了解诸法缘起性空，就是愚痴。 一切诸法是由缘起性空生起的， 要想回归就是缘起性空，这是学佛的时候最根本的，那个就能断你的邪见。 如果是远离了邪见轮，你所得的果报成熟了，远离邪见轮了。 邪分别，如果没有定力，没有智能，你心里思虑所分别的是邪知邪见。 这个邪知邪见，并不是说外道的邪知邪见。 而是你心里，凡是不安乐的， 凡是不清净的，都属於邪知邪见；更深一点，未见过法性的，心游道外， 心到了菩提道之外了，想念的不是菩提道，这都叫邪见。 这个所说的 就是没有依照佛的教导，不能够断苦集灭道，不能依四谛法修，不能 依十二因缘法修，不能依六度法修，这都叫邪见。 要是远离了邪分别，在思虑当中，不生起邪见，都依着正见，依着佛的 教导去做，那麽离了邪分别，有什麽好结果呢?命终的时候， 你的身心不会忧苦逼切。 “所爱妻子眷属围绕，临命终时，不见可怖剡魔王使”， 唯见可意的成调善法具戒的富德的具戒富德真实福田，给你作善知识。 “身心欢悦，深生敬信。”这样安安逸逸的转世去了，命终之後，又来到人中。 “复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，依彼修学离邪见法， 能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一 切大乘法义，能修一切 菩萨愿行，渐次趣入大乘大海，乃至证得无上菩提。所居佛土，远离一切 声闻独觉二乘人法，远离一切天魔徒众，远离一切外道朋党，众宝庄严， 甚可爱乐，远离一切妄执吉凶，常见断见，我我所见，如是有情来生其国， 寿命长远，受用一味，谓大乘味，如来自身，寿命无量，为诸有情， 如应说法，般涅盘後，正法久住，利益安乐，无量有情，圣教一味， 无有乖诤，炽盛流通，离诸障难。善男子，是名菩萨摩诃萨第十远 离邪见轮也。 ” “复遇可意成调善法具戒富德真实福田，为善知识”，依止这位善知识， 修学怎样离邪见，怎样修这个法门，“能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法， 能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入大乘大海，乃至证得 无上菩提。”那麽他所居的佛国土，“远离一切声闻独觉二乘人法，远离 一切天魔徒众，远离一切外道朋党，众宝庄严，甚可爱乐。”只有这个 离邪见轮，才说远离一切声闻独觉二乘法，其它九轮都没有，这才叫正见。 因为这是讲邪见的，“远离一切妄执吉凶，常见断见，我我所见，如是有情 来生其国”，生到这个佛国土的，那不是一般的，得远离一切邪见的天魔徒众。 他要远离一切的妄执吉凶。 我们要想生极乐世界，你还想算个命，打个卦? 《占察经》不同，你要用占察轮，问：“我能生到极乐世界不呢?”你占一下， 地藏占察轮说，你要想生到极乐世界，还得用功。 说你可以能生得到， 那你就有把握了，就更加用功了。 但是占到这个机会是很少的。 那个占察轮，很少会现到说：“你能生”。 但是你要是问你过去从 那一道来的，死後到那一道去，占察轮会正确答复你。 你要是生起恐怖了， 到了三恶道，你赶紧修。 你不是天天掷吗?天天拜，天天掷，拜到一定层次， 三恶轮转了，你就能生了。 那个轮跟这个吉凶祸福不一样，常见，断见， 我，我所见，我见，全部都包括在邪见里头，远离这些妄执吉凶祸福， 吉凶祸福不是定论，随时可以转变的。 特别是三宝弟子，学道者，随时都在转变的。 人的相貌随时在变， 如果你注意观察这人的相貌，一天当中会变化几次，要是隔几天你去看他， 相貌又变了。 你看见这人很厌烦，面貌可憎，言语无味，你隔两天再去看他， 你会生起欢喜心，那是他有修为。 现在一个人他如果打一个七，念几天佛， 念到相应的时候，相貌马上就变。 变，不是世间上脸红，或者脸白， 或者好看，不是那个。 他有一种道德使你感应，使你心欢喜。 你看那个老和尚、老喇嘛，样子很丑，很脏，你见着就生起恭敬心， 对他特别恭敬，这就是他的德。 要离开一切，离开常见、断见。 常见指是常，总想不死，死了之後还来人间， 不相信有地狱，饿鬼，畜生。 那就是邪见。 生了之後，我一定生天， 生哪天呢?生到天主那儿去了，生到梵天。 他们跟天主、梵天，还有点儿隔阂， 他没有去当大梵天主，只能够当到天民。 这都是属於不正确的见。 常见，断见，或者我见，我执我见，我所见，我所见就我所执着的物质， 或者是人，我所见，我见跟我所见是两个。 我是能见的，我所见是我所见的。 如是的有情来生其国，这个国土没有邪见者，而“寿命长远，受用一味”， 受用一味，什麽味呢?大乘味。 “如来自身，寿命无量，为诸有情， 如应说法，般涅盘後，正法久住，利益安乐，无量有情，圣教一味。” 这个不同，前面是如应说法，这个就不同，佛所教导的一味，没有大乘的争议， 没有声闻乘、独觉乘的争议。 三宝的种性都是大乘。 “炽盛流通”， 都是菩萨，一切障碍都没有了。 “善男子，是名菩萨摩诃萨第十远离邪见轮”。 “菩萨摩诃萨成就此轮故，於声闻乘得无误失，於声闻乘补特伽罗得无误失， 於独觉乘得无误失，於独觉乘补特伽罗得无误失，於其大乘得无误失， 於其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。於诸如来出家弟子， 若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。於大乘法 常得升进无有退转，利慧胜福常得增长。於一切定诸陀罗尼诸忍诸地 速得自在无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛 及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。於诸善根常精进求 心无厌足，常於菩提种种行愿六波罗蜜多心无厌足，所得果报广说如前。” “善男子，若菩萨摩诃萨成就如是十轮，能速证得阿耨多罗三藐三菩提。 所以者何?於过去世一切如来应正等觉，皆悉远离十恶业道，皆悉称扬赞叹 如是十善业道所得果报，为欲长养一切众生利益安乐菩提道故，为欲除灭 一切众生业烦恼苦令无余故，为欲枯竭三恶趣故，为欲绍隆三宝种故， 为欲断除三界有故，为欲永断蕴界处故，为令一切速入无畏涅盘城故， 广说如前远离十种不善业道，所得果报。是故善男子，若不真实希求如是 十善业道所证佛果，及不真实下至守护一善业道，乃至命终，而自称言： 我是真实行大乘者，我求无上正等菩提。当知如是补特伽罗，是极虚诈， 是大妄语，对十方界佛世尊前，诳惑世间，无惭无愧，说空断见， 诱诳愚痴，身坏命终，堕诸恶趣。” 这是总说。 过去的诸佛能够成就十轮，菩萨摩诃萨很快就证得 阿耨多罗三藐三菩提，为什麽要这样说呢?因为一切如来之所以能够成佛， 成到正觉，就是远离十恶业了。 那麽，皆悉称扬赞叹如是十善业道所得 的果报。 “为欲长养一切众生，利益安乐菩提道故。”使众生的菩提道 能得到长养，逐渐的成长，逐渐的养育。 “为欲除灭一切众生业，烦恼苦令无余故。”业是惑，业是你所造的业， 烦恼是惑，苦是果；因为烦恼而造业，因为造业了而得到苦果。 那麽， 令无余故，清净惑业苦三种，使其清净。 同时，使三恶趣枯竭， 为欲枯竭三恶趣，这样才能够绍隆三宝种。 绍是继承，隆是光大， 不但继承下来，还把以前的佛法僧三宝种性发扬光大，“为欲断除三界有故”， 三界是有生死的，有烦恼的，有苦恼的，有业的，把它断绝。 还要断绝了， 永断五蕴、十八界、十二处。 “为令一切速入无畏涅盘城故，广说如前 远离十种不善业道，所得果报”，说完了，再总结一下。 前面的一轮 一轮都说过了。 “是故善男子，若不真实希求如是十善业道所证佛果，及不真实下至守护 一善业道。”这是说，你连一善业道都不能真实去守，“乃至命终”， 没有这样去做，说瞎话，“而自称言：我是真实行大乘者”，十善业道， 你连一道都没有去做，还说自己是真实行大乘的，或者说自己是求 无上正等菩提的，这个说法的补特伽罗，“是极虚诈”，虚伪诈骗， “是大妄语”者，这就是大妄语。 “对十方界佛世尊前，诳惑世间， 无惭无愧，说空断见。”这个空断见，拿什麽来标准呢?十善业。 以这个来“诱诳愚痴”，欺骗引诱，诳那个没有智能的，乃至於说这样做、 这样说，你就是最愚痴的。 他自己说，如果“身坏命终”，直接的 堕恶趣如射箭，到恶趣去。 “善男子，若但言说，及但听闻，不由修行十善业道能得菩提般涅盘者。 於一劫中，或一念顷，可令十方一切佛土地界微尘算数众生，皆登正觉， 入般涅盘，然无是事。所以者何?十善业道，是大乘本，是菩提因， 是证涅盘坚固梯隥善男子，若但发心，发誓愿力，不由修行十善业道 能得菩提般涅盘者。於一劫中，或一念顷，可令十方一切佛土地界 微尘算数众生，皆登正觉，入般涅盘，然无是事。何以者何?十善业道， 是世出世殊胜果报功德根本。善男子，若不修行十善业道，设经十方 一切佛土微尘数劫，自号大乘，或说或听，或但发心，或发誓愿， 终不能证菩提涅盘，亦不令他脱生死苦。善男子，要由修行十善业道， 世间方有诸刹帝利婆罗门等大富贵族，四天王天，乃至非想非非想处， 或声闻乘，或独觉乘，乃至无上正等菩提，皆由修行十善业道品类差别。” “善男子，若但言说，及但听闻，不由修行十善业道能得菩提般涅盘者”， 这是不可能的事。 假使这麽说，若只是言说、听闻，不经由修行十善业道 而能够证得菩提，证得涅盘，这是不可能的。 或者是“於一劫中”， 这样听到的。 或者一念顷，那麽，“可令十方一切佛土地界微尘算数众生， 皆登正觉，入般涅盘，然无是事。”像这种说法不可能做到，换句话说， 要是不行十善业，你说什麽都是不可能的。 修大楼要是建立在沙滩上的，会倒塌的，十善业才是一切的根本。 为什麽要这样说呢?十善业是大乘本，“是菩提因，是证涅盘坚固梯隥”， 就是上台阶的隥子似，一隥一隥，是梯子，而十善业是梯隥。 “若但发心，发誓愿力，不由修行十善业道能得菩提般涅盘者。於一劫中， 或一念顷，可令十方一切佛土地界微尘算数众生，皆登正觉，入般涅盘， 然无是事。”这只是说大话，说空话，这叫假的，空的。 反过来说， 都是由於修行十善业道，才是殊胜的胜果。 “然无是事，所以者何?十善业道，是世出世殊胜果报功德根本。善男子， 若不修行十善业道，设经十方一切佛土微尘数劫”，时间太长了， 经过十方微尘数，把十方的佛国土磨成微尘，一尘算一劫，这有好多久? 经过这麽长的时间，就是那说大话的，自称大乘，或者是听来的， 或者自己说，或者单发心，单发誓愿要成佛，那还不能够证菩提果， 不但自己不能证，你想令他人脱生死苦，能做到吗?不可能。 善男子，因为修行十善业道故，所以世间上还有刹帝利国王，还有婆罗门， 学者，还有大富贵族。 富贵人怎麽来的?修十善业道。 还有四大王天， “乃至非想非非想处”，所有一切天众，或者声闻乘，或者是独觉乘， “乃至无上正等菩提，皆由修行十善业道品类差别。 ”那个层次不同， 果位的不同，乃至人天的果报不同，乃至圣人的果报不同，这是修十善业， 看你怎麽样修。 修的方法不同，所证得的地位不同。 但是必须得修十善业，才能有 人天的富贵，乃至於证果的声闻，缘觉，菩萨，乃至於成佛，否则绝对达不到的。 “是故善男子，若欲速满无上正等菩提愿者，当修如是十善业道以自庄严， 非住十恶不律仪者能满如是无上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界， 速证无上正等菩提，速满一切善法愿者，先应护持十善业道。所以者何? 十善业道，是能安立一切善法功德根本，是世出世胜果报因，是故应修十善业道。” 已经发了菩提愿，要想满你这个愿，“当修如是十善业道以自庄严”， 这才能够做得到，庄严你自己，不是住十恶。 “不律仪者能满如是无上正 等菩提大愿”，不行十善道就是十恶。 “若求速悟大乘境界，速证无上 正等菩提，速满一切善法愿者，先应护持十善业道”，这是一切诸法的根本。 “所以者何?”“十善业道，是能安立一切善法功德根本，是世出世胜果报因”， 要想得殊胜的果报，十善业道就是他的因。 你修的深入，就证果了。 “是故应修十善业道”，佛说了十遍还怕众生忘了。 所以又重颂此义，前面说了十遍，佛还不放心。 所以佛说哪一法，最後 嘱托这个菩萨，嘱托那个菩萨，末法的时候，弟子们不信，你们一定负责把 他们度了。 这部经是托虚空藏菩萨，有的经是托文殊菩萨，有的经是托弥勒菩萨。 弥勒菩萨是接他的班的，他跟弥勒菩萨说的最多。 所以，该弥勒菩萨成佛时， 龙华三会，把末法的众生，一个不剩都度了。 弥勒菩萨发了愿，他要去度。 -- 「知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？」 「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」 【金刚般若波罗蜜经】 --

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