http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/27747ffa3969bb1ca9d31142.html “复次善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿离粗恶语，一切众生常共爱敬， 所发言语皆令欢悦，闻悉敬奉，无所猜疑。由此善根远得成熟，所有前际 轮转五趣没生死河，因粗恶语，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障， 一切法障，诸调善障，自作教他，见闻随喜，由此远离粗恶语轮，皆悉辗坏， 摧灭无余，不受果报。於现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐， 所出言词皆令欢悦。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。 临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识， 身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，肢体具足，随所生处， 所言柔软，端正聪明，安隐快乐。” 粗恶语就是说恶话，说不好听的话。 骂人，所说的话带着脏字，要是四川人， 他 一开口，就说格老子。 格老子是什麽呢?格老子是他说话的口头语，就像前面 举的例子，他见谁都叫人家是小辈。 我跟我老师抬过杠，老师说这是他的习气。 我说：“习气?”他对佛怎麽不敢称小辈，他是世尊。 世尊，他见了国王怎麽敢 说小辈呢?什麽习气?习气是可以改的。 他的口头语，甚至见了谁都是龟儿子。 我说：“他见了地方官，见了警察，他倒不敢说他是龟儿子。”凡是一切的习惯， 改不改没有关系，这就糟糕了。 我们一切的生活习气，或者粗恶语，就这样子， 认为没有关系。 佛经上讲戒的时候，因为不那样说不行；那时候，说了都算犯戒。 戒律必须得如实说，如实的说，把事实弄清楚，除了戒律之外，都不能说粗恶语。 不粗恶语，就是柔顺语。 柔软的语词，说着人家都喜欢爱听的爱语；柔软， 就是音调很柔和的。 说话不要粗暴，或者跟人家大声忤气的，脸也红了， 眼睛也瞪起来了，你还没有说话，人家看了就烦恼。 你要是一说话， 当然更如是了。 这类事很多，都是不端正不聪明的表现，人在发脾气的时候， 相貌非常难看。 “复遇可意成调善法，具戒富德真实福田为善知识，依彼修学离粗恶语， 能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一 切大乘法义，能修一切菩萨愿行， 渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，远离一切不可意声，种种上妙， 如意和雅，诸意乐声，结集法声，充满其土，具足念慧，梵音清彻，调善有情 来生其国，常以软语更相劝进，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅盘後， 正法久住，利益安乐无量有情。善男子，是名菩萨摩诃萨第六远离粗恶语轮。 菩萨摩诃萨成就此轮故，於声闻乘得无误失，於声闻乘补特伽罗得无误失， 於独觉乘得无误失，於独觉乘补特伽罗得无误失，於其大乘得无误失，於其 大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。於诸如来出家弟子，若是法器 若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。於大乘法常得升进无有退转， 利慧胜福常得增长。於一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在，无有退转，常得值遇 诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法， 不离亲近供养众僧。於诸善根常精进求，心无厌足，常於菩提种种行愿心无厌足， 所得果报广说如前。” “复遇可意成调善法，具戒富德真实福田为善知识，依彼修学”， 得要学怎麽样才能离这个粗恶语，这个又不同，跟前面不同，音声“种种上妙”， 生到极乐世界，连鸟叫都是在说法的，哪还有粗恶语?没有了，一切那个 心情调善的，语言柔和的，声音微妙的，都生到这个佛国土来了。 “常以软语更相劝进”，要精进修行。 什麽算是有智能的?什麽是能够使众生得到利益的?乃至於锋利不为一切的黑暗 障碍所阻住，这就是智能，这就是慧剑，慧剑斩除魔。 金刚般若波罗蜜就是， 那个智能像金刚那样坚固，像金刚那样锋利，能破除一切惑，这就叫利慧。 这个利慧可以说是得了金刚智能，也就是般若智。 什麽是胜福?不执着。 菩萨做一切事度一切众生，没有福德。 须菩提， 他就奇怪了，做这麽多，没有福德?菩萨做福德他不执着，这个福德是最大的。 当我们做一切好事不执着，这个好事就变成很大，这利慧福德多种的理解， 常得增长。 “复次善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿离杂秽语，一切众生常共爱敬， 所发言词皆有义利，闻悉恭奉，无所猜疑。由此善根速得成熟，所有前际 轮转五趣没生死河，因杂秽语，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障， 一切法障，诸义利障，自作教他，见闻随喜，由此远离杂秽语轮，皆悉辗坏， 摧灭无余，不受果报。於现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐， 所发言词皆成义利。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时， 不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，身心欢悦， 深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，肢体具足，随所生处，言必饶益， 端正聪明，安隐快乐。” 杂秽语是语业当中最後的一项。 虚诳语，粗诳语，离间语，这个语业的 第四种是杂秽语，也就是绮语。 绮语是指无益利的语言，这里是指杂秽语， 秽就是不净的意思，就是说我们一般的散心杂话。 有几个人坐着，闲谈， 就是这样，什麽都可以谈，那就是杂秽。 因为说杂秽的人得不到众生的恭敬， 众生不愿恭敬，因为他没有义利，就是我们所说的语言乏味，面目可憎。 如果是离了杂秽语，那就有意义了，一切众生就愿意亲近他，恭敬他，爱敬他。 那麽，离开杂秽语了，他所说的话有道理，对众生都有利益，人家闻到了， 就恭敬你，不会猜疑。 如果你说话，人家打折扣，那就想想你说话是什麽意思? 这就是猜疑，不完全信你的话，对你的话有疑惑。 如果离开了杂秽语， 使你速能成熟，成熟什麽呢?成熟净业。 过去的所有前际轮转五趣没生死河， 这个果报，是因为你杂秽语的关系，同时造了很多的身语意，“诸意业故”， 意就是意义。 念过〈梵行品〉的都知道，语，语业，也是这样的涵义。 意，意业，身，身业。 身跟身业不同的，因为没有意义的话，所以使你的身口意，所作的业， 所有的作用，都成了障碍。 你教化众生、度众生，跟众生共同学习的时候， 都成了你的障碍，也就是人家不愿意理你。 因为有这个障碍，或者是自己的 说杂秽语，乃至教人家说杂秽语，或者听人家说杂秽语，你都赞叹随喜。 在茶馆、酒馆、饭馆、舞厅，这类言语太多了。 你对这类事情，不要产生见闻随喜， 要远离。 如果远离了杂秽语，这就成了轮，远离杂秽语业轮有十轮的， 这是十轮的最後一轮。 由这个辗坏了杂秽语这个轮，辗坏了，你过去的一切 杂秽语的业，摧灭无余了，不受果报了。 不受果报，就是前际。 现际， 就是“於现身中，诸人天等皆共亲近”。 如果人天都亲近你，对你这个人，对你的语言，没有猜测，没有顾忧，诚恳的信乐， 你自己的身心也安乐。 所有的言词，“皆成义利”，不是无义利语，所有的言词， 使众生一切有情能得到利益。 如果你将要命终的时候，你的身心都不受 忧悲苦恼的缠缚，也不为苦难折磨逼切，苦是迫逼性的，要迫逼你身心不得安乐。 身心得了安乐，这种迫逼性就没有了，每个人都希望在死的时候，自己六亲眷属， 最爱的妻子，都围绕在你的身前。 这句话看起来很简单，很多人死的时候，妻子没有在眼前，或者死於车祸， 或者死於外地。 能得到寿终正寝，在死的时候，最亲爱的人都能够围绕， 这是很幸福的，走的也很愉快。 虽然是最後的别离，还是很好的别离。 你也没有见着可怖的剡魔王使，黑无常，白无常，他们是勾魂使者， 就是勾你的，你也没有见到。 当命终的时候见到这个，会产生恐怖。 不过你所见到的都是可意的， 都是调顺的善法，所见到的都是具戒富德有真实福田的善知识；使你的 身心很欢喜，很快乐，很欣悦。 同时，对这个善知识，深生敬信， 这样你走的时候，会走的很好。 如果你没有修行，仅仅一个离杂秽语，因为成就这一业的关系，你还能生 到人中来，就不是前面那个十恶业轮里头所说的，一生到人中来，诸根欠缺， 肢体不具足。 这个是生到人中来，诸根圆满肢体具足，“随所生处，言必饶益”， 随你所生，到了任何地方，你的发言都能饶益於人家，每个人都生欢喜， 你的相貌，“端正聪明，安隐快乐”。 “复遇可意成调法具戒富德真实福田为善知识，依彼修学离杂秽语， 能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一 切大乘法义，能修一切 菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，远离一切 无义利声，种种上妙菩萨藏摄，大法音声周遍国土，成就无边大愿妙智， 能善辩说种种法义，如是有情来生其国，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法， 般涅盘後，正法久住，利益安乐无量有情。善男子，是名菩萨摩诃萨第七远离 杂秽语轮。菩萨摩诃萨成就此轮故，於声闻乘得无误失，於声闻乘补特伽罗 得无误失，於独觉乘得无误失，於独觉乘补特伽罗得无误失，於其大乘得无误失， 於其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。於诸如来出家弟子，若是法器 若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。於大乘法常得升进无有退转， 利慧胜福常得增长。於一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转，常得值遇 诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法， 不离亲近供养众僧。於诸善根常精进求心无厌足，常於菩提种种行愿心无厌足， 所得果报广说如前。” 这是说你再来了人间，也跟前面临终的时候一样，也遇到可意的善知识； 他把恶法都调了，没有恶法，都成了善法，具足了清净戒，富有福德、 智能之相。 真实的福田是指着出世福田说的，真实的福田，就是称自己的 理性福田，不是虚妄的福田，像那善知识来给你作依止，你跟他学习什麽呢? 学习离杂秽语，就是不说无意义的话，这个十恶业跟这十善业，两者是相对的。 十善业好好 学习，那十恶业就变成十善业了，十善业的好好学习，十恶业 就没有了，就断了。 过去我们认为十善业只说人天福报，如果进一步，以十善业为基础，向前进步， 一切善法都能够成长，一切恶法都能离开。 你就能够成就一切殊胜的善法， 这就包括四谛、十二缘、六度。 这时候你如果求大乘法义，能够修菩萨的愿， 发菩萨的愿，行菩萨的行。 你渐渐的就得入般若智能，深入深广的智海， 乃至直至成佛，证得无上菩提。 那麽，你所居的佛国土，远离一切无义利声， 听都听不到那无义利的语言。 那麽，种种上妙的“菩萨藏摄”，所闻的法义都 是微妙的，都属於大乘的菩萨。 “大法音声周遍国土”，这种的法音遍布全国，遍布你所居的佛国土。 这个的国土不是一个小洲，而是佛的世界，我们的娑婆世界，就是所有的法音 遍娑婆世界。 “成就无边大愿妙智”，这个只说大乘，有时候，佛说大乘 就是该摄二乘。 如是有情来生其国，形容这个佛国土什麽样子呢? 这个佛国土非常庄严，尽是大乘所摄，极乐世界也是，到那儿去直至成佛。 但是这个莲花池里头，也有声闻，也有缘觉，都是趣向大乘的，并不是 娑婆世界那些断菩提种子的声闻，而是有菩提种子的声闻。 佛的寿命呢?自身如来的寿命，无量无量，如来就是极乐世界阿弥陀佛的， 寿命无量，无量佛，每位诸净佛国土佛的寿命都是无量的。 为了诸有情 如应说法，是什麽机，给他说什麽法。 佛涅盘後，那个国土的“正法久住， 利益安乐无量有情”。 没有像法、末法，正法永远住世的。 “於诸善根常精进求心无厌足”，培植善根的话，永远没有满足的，直至成佛。 “常於菩提种种行愿心无厌足”，千百万亿愿，千百万亿行，永远没有满足的。 所以地藏王菩萨还在发愿的，十地菩萨还在发愿，他发的利益众生愿， “所得果报广如前说”，这些话说了第七遍，总共要说十遍。 身业的杀盗淫，口业的虚诳语，就是妄语。 这部经翻译的名词，有些变化， 虚诳语就是妄语，两舌就是离间语，他不叫两舌，叫离间语；恶口，他叫粗诳语； 绮语，他叫杂秽语。 虽然名字不同，意义是一样的，大家要知道，这个名词在 各个经上不同，但是他的意义是一样的。 这以下还有三轮，都是重复的。 -- 「知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？」 「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」 【金刚般若波罗蜜经】 --

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