修习止观坐禅法要 天台山修禅寺沙门智顗述 正修行第六 修止观者，有二种：一者、於坐中修，二者、历缘对境修。 一、於坐中修止观者，於四威仪中，亦乃皆得；然学道者坐为胜，故先约坐以明止观。略 出五意不同： 一、对治初心麁乱修止观，所谓：行者初坐禅时，心麁乱故，应当修止以除破之 。止若不破，即应修观。故云对破初心麁乱修止观。 今明修止观有二意： 一者、修止，自有三种：一者、系缘守境止，所谓系心鼻端脐间等处， 令心不散故。经云：「系心不放逸。亦如猿着锁。」二者、制心止，所 谓随心所起即便制之，不令驰散。故经云：「此五根者，心为其主；是 故汝等，当好制心。」此二种皆是事相，不须分别。三者、体真止，所 谓随心所念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取。若心不取 ，则妄念心息，故名为止。如经中说云： 「一切诸法中，　　因缘空无主。 　息心达本源，　　故号为沙门。」 行者於初坐禅时，随心所念一切诸法，念念不住，虽用如上体真止，而 妄念不息，当反观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至，三际穷 之，了不可得。不可得法，则无有心。若无有心，则一切法皆无。行者 虽观心不住，皆无所有，而非无刹那任运觉知念起。又，观此心念，以 内有六根、外有六尘，根尘相对，故有识生；根尘未对，识本无生。观 生如是，观灭亦然，生灭名字，但是假立。生灭心灭，寂灭现前，了无 所得，是所谓涅盘空寂之理；其心自止。《起信论》云：「若心驰散， 即当摄来住於正念。是正念者，当知唯心，无外境界。即复此心亦无自 相，念念不可得。」谓初心修学，未便得住；抑之令住，往往发狂。如 学射法，久习方中矣。 二者、修观，有二种：一者、对治观：如不净观对治贪欲，慈心观对治 瞋恚，界分别观对治着我，数息观对治多寻思等，此不分别也。二者、 正观：观诸法无相，并是因缘所生；因缘无性，即是实相。先了所观之 境一切皆空，能观之心自然不起。前後之文，多谈此理，请自详之。如 经偈中说： 「诸法不牢固，　　常在於念中； 　 已解见空者，　　一切无想念。」 二、对治心沈浮病修止观。行者於坐禅时，其心闇塞，无记瞪瞢，或时多睡，尔 时应当修观照了。若於坐中其心浮动，轻躁不安，尔时应当修止止之。是则 略说对治心沈浮病修止观相。但须善识药病相对用之，一一不得於对治有乖 僻之失。 三、随便宜修止观。行者於坐禅时，虽为对治心沈故，修於观照，而心不明净， 亦无法利，尔时当试修止止之。若於止时，即觉身心安静，当知宜止，即应 用止安心。若於坐禅时，虽为对治心浮动故修止，而心不住，亦无法利，当 试修观。若於观中，即觉心神明净，寂然安隐，当知宜观，即当用观安心。 是则略说随便宜修止观相。但须善约便宜修之，则心神安隐，烦恼患息，证 诸法门也。 四、对治定中细心修止观。所谓行者先用止观对破麁乱，乱心既息，即得入定。 定心细故，觉身空寂，受於快乐，或利便心发，能以细心取於偏邪之理。若 　　不知定心止息虚诳，必生贪着，若生贪着，执以为实；若知虚诳不实，即爱 　　见二烦恼不起，是为修止。虽复修止，若心犹着爱见，结业不息，尔时应当 修观，观於定中细心。若不见定中细心，即不执着定见。若不执着定见，则 　　爱见烦恼业悉皆摧灭，是名修观。此则略说对治定中细心修止观相。分别止 　　观方法，并同於前，但以破定见微细之失为异也。 五、为均齐定慧修止观。行者於坐禅中，因修止故，或因修观，而入禅定。虽得 　入定，而无观慧，是为痴定，不能断结。或观慧微少，即不能发起真慧，断 　　诸结使，发诸法门。尔时应当修观破析，则定慧均等，能断结使，证诸法门 　　。行者於坐禅时，因修观故，而心豁然开悟，智慧分明，而定心微少，心则 　　动散，如风中灯，照物不了，不能出离生死，尔时应当复修於止。以修止故 ，则得定心，如密室中灯，则能破暗，照物分明。是则略说均齐定慧二法修 　　止观也。行者若能如是於端身正坐之中，善用此五番修止观意，取舍不失其 宜，当知是人善修佛法；能善修故，必於一生不空过也。 复次，第二、明历缘对境修止观者。端身常坐，乃为入道之胜要；而有累之身，必涉事缘 。若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝，结业触处而起，岂得疾与佛法相应？若於 一切时中，常修定慧方便，当知是人必能通达一切佛法。 云何名历缘修止观？所言缘者，谓六种缘：一、行，二、住，三、坐，四、卧，五、作作 (下祖卧切)，六、言语。云何名对境修止观？所言境者，谓六尘境：一、眼对色，二、耳 对声，三、鼻对香，四、舌对味，五、身对触，六、意对法。行者约此十二事中修止观故 ，名为历缘对境修止观也。 一、行者。若於行时，应作是念：「我今为何等事欲行？为烦恼所使，及不善无 记事行，即不应行。若非烦恼所使，为善利益如法事，即应行。」云何行中修止 ？若於行时，即知：因於行故，则有一切烦恼善恶等法，了知行心及行中一切法 ，皆不可得，则妄念心息，是名修止。云何行中修观？应作是念：「由心动身， 故有进趣，名之为行。因此行故，则有一切烦恼善恶等法。」即当反观行心，不 见相貌。当知行者及行中一切法，毕竟空寂，是名修观。 二、住者。若於住时，应作是念：「我今为何等事欲住？若为诸烦恼及不善无记 事住，即不应住。若为善利益事，即应住。」云何住中修止？若於住时，即知： 因於住故，则有一切烦恼善恶等法，了知住心及住中一切法，皆不可得，则妄念 心息，是名修止。云何住中修观？应作是念：「由心驻身，故名为住。因此住故 ，则有一切烦恼善恶等法。」则当反观住心，不见相貌。当知住者及住中一切法 ，毕竟空寂，是名修观。 三、坐者。若於坐时，应作是念：「我今为何等事欲坐？若为诸烦恼及不善无记 事等，即不应坐。为善利益事，则应坐。」云何坐中修止？若於坐时，则当了知 因於坐故，则有一切烦恼善恶等法，而无一法可得，则妄念不生，是名修止。云 何坐中修观？应作是念：「由心所念，垒脚安身，因此则有一切善恶等法，故名 为坐。」反观坐心，不见相貌。当知坐者及坐中一切法，毕竟空寂，是名修观。 四、卧者。於卧时，应作是念：「我今为何等事欲卧？若为不善放逸等事，则不 应卧，若为调和四大故卧，则应如师子王卧。」云何卧中修止？若於寝息，则当 了知：因於卧故，则有一切善恶等法，而无一法可得；则妄念不起，是名修止。 云何卧中修观？应作是念：「由於劳乏，即便昏闇，放纵六情，因此则有一切烦 恼善恶等法。」即当反观卧心，不见相貌。当知卧者及卧中一切法，毕竟空寂， 是名修观。 五、作者。若作时，应作是念：「我今为何等事，欲如此作？若为不善无记等事 ，即不应作。若为善利益事，即应作。」云何名作中修止？若於作时，即当了知 ：因於作故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何 名作时修观？应作是念：「由心运於身手，造作诸事，因此则有一切善恶等法， 故名为作。」反观作心，不见相貌。当知作者及作中一切法，毕竟空寂，是名修 观。 六、语者。若於语时，应作是念：「我今为何等事欲语？若随诸烦恼，为论说不 善无记等事而语，即不应语。若为善利益事，即应语。」云何名语中修止？若於 语时，即知因此语故，则有一切烦恼善恶等法，了知语心及语中一切烦恼善不善 法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。云何语中修观？应作是念：「由心觉观 ，鼓动气息，冲於咽喉、唇、舌、齿齶，故出音声语言。因此语故，则有一切善 恶等法，故名为语。」反观语心，不见相貌。当知语者及语中一切法，毕竟空寂 ，是名修观。 如上六义修习止观，随时相应用之；一一皆有前五番修止观意，如上所说。 次，六根门中修止观者： 一、眼见色时修止者。随见色时，如水中月，无有定实。若见顺情之色，不起贪 爱；若见违情之色，不起瞋恼；若见非违非顺之色，不起无明及诸乱想，是名修 止。云何名眼见色时修观？应作是念：「随有所见，即相空寂。所以者何？於彼 根尘空明之中，各无所见，亦无分别，和合因缘，出生眼识，次生意识，即能分 别种种诸色。因此则有一切烦恼善恶等法。」即当反观念色之心，不见相貌。当 知见者及一切法，毕竟空寂，是名修观。 二、耳闻声时修止者。随所闻声，即知声如响相。若闻顺情之声，不起爱心；违 情之声，不起瞋心；非违非顺之声，不起分别心；是名修止。云何闻声中修观？ 应作是念：「随所闻声，空无所有，但从根尘和合，生於耳识；次意识生，强起 分别。因此即有一切烦恼善恶等法，故名闻声。」反观闻声之心，不见相貌。当 知闻者及一切法，毕竟空寂，是名为观。 三、鼻嗅香时修止者。随所闻香，即知如焰不实，若闻顺情之香，不起着心；违 情之臭，不起瞋心；非违非顺之香，不生乱念，是名修止。云何名闻香中修观？ 应作是念：「我今闻香，虚诳无实。所以者何？根尘合故，而生鼻识；次生意识 ，强取香相。因此则有一切烦恼善恶等法，故名闻香。」反观闻香之心，不见相 貌。当知闻香及一切法，毕竟空寂，是名修观。 四、舌受味时修止者。随所受味，即知如於梦幻中得味。若得顺情美味，不起贪 着；违情恶味，不起瞋心；非违非顺之味，不起分别意想，是名修止。云何名舌 受味时修观？应作是念：「今所受味，实不可得。所以者何？内外六味，性无分 别。因内舌根和合，则舌识生。次生意识，强取味相。因此则有一切烦恼善恶等 法。」反观缘味之识，不见相貌。当知受味者及一切法，毕竟空寂，是名修观。 五、身受触时修止者。随所觉触，即知如影，幻化不实。若受顺情乐触，不起贪 着；若受违情苦触，不起瞋恼；受非违非顺之触，不起忆想分别，是名修止。云 何身受触时修观？应作是念：「轻重、冷煖、澁滑等法，名之为触；头等六分， 名之为身。触性虚假，身亦不实；和合因缘，即生身识。次生意识，忆想分别苦 乐等相，故名受触。」反观缘触之心，不见相貌。当知受触者及一切法，毕竟空 寂，是名修观。 六、意知法中修止观相，如初坐中已明讫。 自上依六根修止观相，随所意用而用之，一一具上五番之意，是中已广分别，今 不重辨。 行者若能於行住坐卧见闻觉知等一切处中修止观者，当知是人真修摩诃衍道。如《大品经 》云：「佛告须菩提：『若菩萨行时知行、坐时知坐，乃至服僧伽梨，视眴一心，出入禅 定，当知是人名菩萨摩诃衍。』」复次，若人能如是一切处中修行大乘，是人则於世间最 胜、最上、无与等者。释论偈中说： 「闲坐林树间，　　寂然灭诸恶， 　憺怕得一心，　　斯乐非天乐。 　人求世间利，　　名衣好床褥， 　斯乐非安隐，　　求利无厌足。 　衲衣在空闲，　　动止心常一， 　自以智慧明，　　观诸法实相； 　种种诸法中，　　皆以等观入， 　解慧心寂然，　　三界无伦匹。」 --

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