http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/e5b1ce02a143b90d4afb5154.html “尔时金刚藏菩萨摩诃萨复白佛言：大德世尊，菩萨摩诃萨云何於 声闻乘得无误失?云何於声闻乘补特伽罗得无误失?云何於独觉乘 得无误失?云何於独觉乘补特伽罗得无误失?云何於大乘得无误失? 云何於大乘补特伽罗得无误失?云何常能炽然三宝种性?云何於诸如来 出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失? 云何於大乘法常得升进无有退转?云何利慧胜福常得增长?云何於一切定 诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转?云何常得值遇诸善知识，随顺而行? 云何常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧? 云何於诸善根常精进求心无厌足?云何常於菩提种种行愿心无厌足?” 这一品是讲善业道的。 忏悔完了就要修行，业障忏完了之後，修什麽呢? 修善业。 金刚藏菩萨摩诃萨是发起者，他向佛请求，大德世尊，我还有问题。 菩萨摩诃萨就是菩萨之中的大菩萨，他要弘法利生的时候，如果是对着声闻机， 对着声闻补特伽罗，他不会说独觉乘法，也不会说大乘法。 法的法义， 是有界所的，不是笼统的。 以下对补特伽罗有情的众生，他是什麽样的法器， 是什麽的根器，就跟他说什麽法，不会有错误的。 现在我们说法，不问对机不对机，我们讲这部经，不是机的，他也来听， 是机的也来听，这都叫不对机了。 不对机了，对於声闻法得无误失很难， 或者独觉乘法得无误失，声闻乘得无误失。 菩萨乘得无误失，就是三乘法 得无误失。 要是以机来说的，那是机不对了；补特伽罗不对了，你给他说 声闻法，却说成独觉法，或者说成大乘法，那就叫误失，就有错误， 说者会有因果的。 现在是末法的时候，缺乏善於观察的能力，说法的时候自己要发愿， 要求忏悔发愿。 我是一个众生，一般的众生就是没有入圣果的，说法一定 会有误失。 无论约机约法，都有误失。 如果受了菩萨戒，发大心的， 这是断三宝种性，你就权衡这两个，哪个重要，哪个不重要?虽然对他有误失， 他还是可以种善根。 如果完全没有人说了，这法没有了，能否碰见无误失的， 他也不能知道了。 我个人每逢说法的时候，会求佛菩萨加持，或者诵经，或者忏悔，求佛菩萨加持 我所说的都跟佛意无所违背。 换句话说，加持我说法的时候，知见是正的。 怎麽样知道是正的?不正的?依照佛所说的法去说，这知见就是正的。 佛有三法印， 也有一法印。 说法的时候，不离开实相，对每个众生说都不离开实相，要让众生 知道万法唯心的道理。 说声闻乘法的时候，一定要知道苦集灭道四谛法， 这是四圣谛。 七觉支、八正道、五根、五力、四念处、四正勤、四如意足， 三十七道品的法，这是三乘共的。 这个你怎麽说都可以，反正不超过三乘法之外。 不能把正见说成邪见，那就颠倒了，就有错误的。 声闻乘、独觉乘、大乘， 这是三乘法，相对於三乘的根机，也就是三乘的补特伽罗，对法没有误失， 也就是不错误，不混乱是非，对补特伽罗，对人也无错误。 这是什麽样的人呢? 是菩萨摩诃萨，大菩萨绝能做得到。 还有，云何能够使佛法僧三宝种性，兴隆常盛，使佛法僧三宝的种性永远不断， 永远住世间?又怎麽样於诸如来的出家弟子中，分辨他是法器不是法器?乃至於 被一片袈裟的，那被一片袈裟的，对他们有无误失。 无戒者，比法器、 非法器更次了，因为那是冒充出家人，他 本来是罪犯，他检了一片袈裟披到身上， 想消灾免难，是这样的，对他们都无有误失。 对於大乘法，使这个法永远兴盛，不要从大乘退转二乘。 有些人给他说大乘法， 他就勇往直前的，依着大乘法修了。 有些他感觉得修大乘法度众生太困难了， 因为众生刚强难调伏。 莫说凡夫度众生，就是声闻证阿罗汉果的，要度众生 也很困难。 所以他畏惧，退堕到二乘地，入了偏空定。 这种例子很多， 就连舍利弗那样的阿罗汉，智能第一，照样会退到二乘，他想发菩提心， 刚一发心就退回去了。 这个故事，大家是知道的。 舍利弗一发菩提心，帝释天就化现来试验他。 示现一个小姑娘，童女， 坐在路边上哭。 舍利弗就走到跟前问：“你不要悲哀，有什麽困难，我可以 帮你解决，你跟我说。”童女：“我求的，你解决不了，你没有那麽大的菩提心。” 他说：“我刚发过菩提心。”她 说：“好吧!我跟你说，我妈妈现在生一个 极特殊的病，找了一服药，这个药有了，药引子没有。” “那个药引， 不很困难，你去找去，或者去买。”她 说：“买不到的，这药引需要人的眼睛。” 舍利弗说：“我刚发菩提心，就遇到了，该我发大心了，好，我布施你个眼睛。” 他就挖了一个眼睛给她。 童女：“这个眼睛不对!” “怎麽不对?”“我需要 的是左眼，你挖的却是右眼。”舍利弗就烦恼：“你怎麽不早说，好!既然 我已经发了心，就把这左眼也挖下，两个都给你。”那小姑娘拿来闻一闻： 这眼睛这麽腥臭，怎麽能入药?趴!就给摔到地去，拿脚给踩了，一踩还出个响。 舍利弗就退心了，说菩萨道难行，碰到这样的众生，他没有办法，退失了菩提心。 其实阿罗汉都是有神通的，有位阿罗汉带一个沙弥，在路上走路，那沙弥就想， 看见田里头那麻雀吃地下的虫子，耕地耕出来的虫子，麻雀就会来吃。 他就发心了，众生太苦了，我要发菩提心，利益一切众生。 这个时候他背着 他师父的衣钵，在口袋里头装着盛囊，那个阿罗汉就叫他：“你站一站。” 那徒弟就站住!“小沙弥过来，背包让我背。”他就背着了，徒弟也不知道是 怎麽回事，就往前走。 这沙弥就想：“怎麽度众生?菩萨道很难行，长远的。 我还是能够求得一个了生死，我先了生死再说!”他这麽心里一作意， 他师父又把背包拿下，“站着站着，包还是你背吧!” 第一次、第二次，他还没有感觉到，又往前走。 他又想：“这个不行， 都要成佛，要发大心，要究竟才行的。”他不是发了二乘人退堕地，不行还得 发大菩提心，不要畏缩。 他师父又说：“站住!站住!”他又站住了，“包拿来， 给我背。” 这个小沙弥才知道，这里面有问题了，他问：“师父，你有精神病吗?你疯了! 一会儿我背，一会儿你又背，究竟是什麽事?”他的师父就说：“你发了菩提心， 是大菩萨，我只是阿罗汉。所以这个包包我不敢让菩萨来帮我背，拿来给我就好了。 你才刚一发心，又退心了，又退转了；想了生死，我生死了了，你还未了， 你只是发心而已，好了你还是背着吧!是这样子来回的。因为你一起心动念， 我就知道了。” 像这样的阿罗汉，还是不容易的。 为什麽呢?他有他心通，不需要入定。 有些阿罗汉在日常生活中，他心通、六通照样都具足了。 有的阿罗汉需要修定， 他那六通才显现，有的不需要，就能显现。 像这些也是大阿罗汉，都是像常随众 的千二百五十人俱，前面那十大弟子都是随时在定中。 所以使大乘的升进无有退转，很不容易。 大家天天发菩提心，天天不做菩提事， 那个心发的是假的，是跟着人家发的。 拜忏的时候也发，发个大愿度尽一切众生， 也代众生受苦，你不侵占众生的利益就好了，还代众生受苦，怎麽能做得到呢? 我们是随时的，包括我们大家都没有例外，都是侵占众生的利益。 我们会代 众生受苦?没有!你搞政治也好，搞经济也好，随便你搞什麽，你想想你所有的利， 哪儿得来的?众生的!都是众生的，很难。 出家的比丘、比丘尼该好了吧!四众弟子，沙弥，沙弥尼，如果了道是好的； 如果未了道，你所享受的都是人家的血汗，乃至於这里头也有诈骗的， 也有非法的。 你怎麽来消这个灾?你怎麽来消?为什麽出家人规定早晚二堂功课? 就是消灾的。 你别的没有修行，到了大殿早晚功课，你要还债，可以免去灾难。 为什麽四众弟子都得有日课，管你诵一 卷〈普门品>，诵〈普门品〉是给人家回向， 那麽你的衣食住行，你住的是人家的房子，你吃的是人家的供养，你并没有 挣到一文钱，这个道理都得懂，须常时发菩提心。 要是能常时发菩提心，你的智能就能增长。 那麽殊胜的福德，常时能增长。 这个殊胜的福德利慧，从那儿产生呢?要靠三宝，三宝是一切的种子。 怎麽样才能使得自己的利慧胜福，常时增长不退，这都是问号。 金刚藏菩萨问佛，怎麽能保持住这些?“云何於一切定诸陀罗尼诸忍诸地?” 这是指《华严经》上说的，十忍十地，我们不详细讲，略举一下。 速得自在 无有退转，在一切定都能自在，要入定就入定，要出定就出定，从这个定位 进到忍位，忍位到初地，初地二地到十地。 “云何常得值遇诸善知识， 随顺而行?”怎麽样才能够永远不离开善知识，随着善知识的教导去做。 “云何常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子?”这个声闻弟子是成道的， 乃至於“不离闻法，不离亲近供养众僧”，这个僧是凡夫僧。 这个凡夫僧也 包括前面，佛不是教导了，那被片袈裟的，冒充的僧，我们也当他是圣僧。 “云何於诸善根常精进?”求善根常精进，精进就是不懈怠，培植我们那个善根， 怎麽样才能做到培植善根?善根愈增长愈好，愈多愈好，心里头没有厌足的， 没有厌烦的，没有满足的。 我们的缺陷就是不能精进，不论拜忏，不论听经， 不论你自己念经，这都是胜业。 但总找个藉口，我今天有事，我告个假， 明天再补。 哪会补?一断了就断了。 一天断了，两天断了，断久了， 他就不想再提起来了。 人家说，学如逆水行舟，不进则退。 那个乘船，乘上水船的时候，不往上直走， 就会往後退回来了，随着那浪就把你打下来。 在家修行都得这样， “蜀山无尽勤为路”，苦海无涯，这个大苦海就是在人生当中，苦海无涯， 你要勤苦。 就像比喻读书似的，读书就像上山似的，没有路，你只要想 求知识求丰富的道理，就要精勤。 何况修出世法呢?心里永远没有满足的时候。 到了无求，到了八地菩萨，任运了，也没有精进，也没有懈怠。 “云何常於菩提种种行愿心无愿足?”发菩提的愿行多，如果是像普贤菩萨 十大愿王就包括了，就是十，就是重重无尽。 每位菩萨发的愿都重重穷无尽的， 这是指大菩萨，他的愿永远在发，永远无尽的，心无厌足，永远也没有厌烦 满足的时候。 就是金刚藏菩萨这麽样问佛，怎麽才能达到我以上所请问的? 菩萨摩诃萨利益众生的时候，怎麽才能免除这些过患?佛就答复他。 “尔时世尊告金刚藏菩萨摩诃萨言：善男子，有菩萨摩诃萨十轮。若菩萨摩诃萨 成此十轮，於声闻乘得无误失，於声闻乘补特伽罗得无误失，於独觉乘得无误失， 於独觉乘补特伽罗得无误失，於其大乘得无误失，於其大乘补特伽罗得无误失， 常能炽然三宝种性。於诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片 袈裟剃须发者，得无误失。於大乘法常得升进无有退转，利慧胜福常得增长。 於一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行， 常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。於诸善根 常精进求心无厌足，常於菩提种种行愿心无厌足，常於一切先造作恶不善业， 以圣金刚坚利法智，摧坏散灭，令无遗余，不受果报，更不造新恶不善业， 心无厌倦，速能证得无上法轮，常勤修习七觉分宝心无厌倦，常能除灭一切众生 诸烦恼病心无厌倦，一切众生依止存活。” 你所问的这个问题，要想无误失，就依着这十轮去学，三乘的有情都能无有误失， 三宝种性永远的炽盛，同时“於诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一片 披袈裟剃须发者，得无误失。教导他们都不要有错谬，要依照这个十轮。 前面经文一直都没有讲十轮，等把这个十轮的功德讲完了，才说十轮。 “於一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转”，他不是这样请问吗?佛就把 他的原话说一遍，就是以这十轮解决了你所问的问题，就是这个涵义。 也能“常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子， 不离闻法，不离亲近供养众僧。於诸善根常精进求心无厌足，常於菩提种种 行愿心无厌足。”行与愿没有厌足，行愿两个本来是合在一起的，行即是愿 ， 愿即是行，但是在我们来说是分开的。 我们有时候发空愿，发愿都是空的， 没有行来配合这个愿。有的时候，我们有行又没有愿，不知道发愿，有行而无愿， 他的愿非常的小，与法不相合。 每到初一、十五，烧香的人很多，或者拜忏的人也很多，他就做了。 做了， 他不知道发愿，不会用观想，他烧的一支香就是一支香，拿的一盘花就是一盘花。 他不知道用愿力，把他加大，也不知道这个花是因。 我供花的时候，愿我得果， 花是菩提因，我愿得菩提果。 他没有这个想，没有这样的心量，他根本不知道。 大家学佛法很久了，知道了，回忆一下，当你供佛的时候，你是不是念念都用 菩提心，用普贤供?尽管有些道友，我们也是共同的上过供，那就是荟供。 供养十方一切诸佛，供养十方一切尊法，供养一切圣贤僧。 不论中外的， 西藏、印度的，都算在内。 乃至西方世界极乐世界莲池海会那些贤圣 大众都在内，有没有想过你的心量有好大?你想好大，功德就有好大。 愿行就像人的两条腿，短一缺一也不行。 所以得会发愿，要是不会发愿， 所得的效果不大，这个都是重复金刚藏菩萨所问的话。 佛说的，要依着这个菩萨摩诃萨的十轮，你所问的都得了。 以下的就不是 他问的话。 於这个求种种的行愿，心无厌足，还是金刚藏菩萨所说的话。 佛又重复说，能满足的。 下面就不是了，“常於一切先所造作恶不善业”， 恶不善业，过去所造的不善业，所造的恶，就是这样。 对於这恶，怎麽样忏悔?怎麽样除掉呢?“以圣金刚坚利法智”，金刚法智， 就是金刚般若波罗蜜，我们这就叫《金刚经》。 金刚般若波蜜的智能， 就是般若智。 般若的智能像金刚那样坚固，不被一切所坏；像金刚那样锋利， 不被一切所折。 般若法的智能能把这些造作的恶不善业，全部摧毁掉， “令无遗余”。 不但摧毁掉，而且没有一点余剩。 摧毁清净了，乾净无有余， 一点儿也没有余剩，不受果报了。 你过去无量劫所作的业，你就依着这十轮，一下就把那些坚固的业都摧毁掉了。 用什麽呢?用般若智，坚固的般若智能，更“不受果报”，“更不造新恶不善业”， 旧的忏完了，新的不会再做了。 为什麽呢?菩萨摩诃萨十轮，依着这十轮， 不造了，能速“证得无上法轮”。 依着这十轮，很快就证得成佛果， 能转大法轮，常勤修习七觉支法，七觉支分宝，“心无厌倦”。 “常能除灭一切众生诸烦恼病心无厌倦”，我们的烦恼病太多了，八万四千烦恼， 佛就说八万四千法门对治他，有总烦恼，有根本烦恼，总烦恼就是无明。 “一切众生依止存活”，说这个菩萨摩诃萨的十轮，如果一切众生要想成就 他的法身慧命，依着这个法身慧命，法身永远常在的，就是这个涵义。 这段话就是说菩萨摩诃萨具足十轮，依着这个十轮，而存他的法身慧命， 但是还没有讲到十轮，其实说出来，十轮大家都懂，也就是十善业。 -- 「知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？」 「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」 【金刚般若波罗蜜经】 --

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