时常听到要「福慧双修」，之前是整理了「营福」的部份，「习诵」也就是修 慧的部份。《十轮经》有举出学佛者『善根微薄，依世俗谛，根机未熟』的时 1 候，就应该「习诵」。诵甚麽呢？有『四阿笈摩』、『毘奈耶藏』、『阿毘达 磨及毘婆沙』。也就是《四阿含》、《律藏》、高僧们问答型式的论书、与高 2 僧们自身学佛心得的论书。之前翻阅了一些关於印度佛教史的介绍，似乎在大 乘佛法流行的时候与一些的部派佛教，学法上面的依据是比较偏向於《论藏》 ，『大乘佛教时代，不重经而重论』。不过不同学派所依据的论典就会有所不 3 同，在於戒律上面也有所不同，毕竟戒律上的争议就是使得早期佛教僧团分化 的主因。这边所列出的，应该就是在那个时代环境的主要佛学书籍。现在的汉 传佛教就是以经、律、论，三藏的分类方式。似乎比较注重在《经典》上面， 这与注重《论典》的印度时期佛教比较不同。我自己是觉得，不论是经、是律、 还是论，都应该去看看。毕竟大家的根器不一样，可能会有些人比较适合由经 开始上手，有些人比较适合读律，也有些人看论比较容易融通。梦参老和尚在 讲《十轮经》的时候说了：『学法不能在文字语言上起执着，否则就会产生退 心，你的心就不会至诚。』学佛时候深入三藏，这个也应该是很重要的注意事 4 项。 《十轮经》内依照众生的根器不同所说的次第有两个系统，分别都是分三类， 一个是「修定」、「习诵」、「营福」。另一个是「声闻乘」、「独觉乘」、 「大乘」的三乘分类。《十轮经》非常注重於对於不同根器的众生，需要给与 学习的法，必须要符合该众生的根器。有些法可能通所有不同根器的众生，但 也有些法不适合某些根器的众生去阅读或学习。如来有神通，可以知道众生的 根器，『知诸有情补特伽罗种种无量诸性差别』，然後在传授适当的法让该众 5 生学习，但我们多数的凡夫没有这种能力，要挑选到真正适合自己的法，就不 是那麽的容易。 《十轮经》上面有分：『加行、意乐、戒、见。』「加行」与「意乐」这两个 项目我翻了辞典，在《瑜伽师地论》有所解说。『加行者：谓为获得自胜义利 ，猛利乐欲为所依故；或怖当来堕诸恶趣，或怖现法他所讥毁；於诸学处，常 勤护持；无间所作，殷重所作。』『意乐者：谓於诸法正观察忍、为所依故； 6 於佛善说法毗奈耶，不可引夺。於他所证，深生信解。信有功德为所依故；於 三宝所、及於获得自义利所，深信无动。』由这边看起来，「加行」似乎是指 7 在於有了初发心，学佛之後而依据佛学而行的修为。「意乐」应该是在於佛法 上面的钻研後有了正见，对於这个正见的深信。「戒」应该可以算是「加行」 的一部份。「见」就应该是泛指对於一切法的见解。当「加行」坏，「意乐」 不坏或「戒」坏，「见」不坏，若在行为上有所不如法要『便深怖惧惭愧弃舍 』，『彼由如是惭愧忏悔，罪得除灭，永断相续，不复更作。』所以当我们学 8 佛之後，但是在行为上面不如法，需要去忏悔。若「意乐」坏，「加行」不坏 ，『如来为益彼故，说求四梵住法，彼是声闻乘器，或是缘觉乘器。』当行为 9 是如法的，但是还没有足够的正见与正信的时候，要去学慈, 悲, 喜, 舍。「 见」坏，「戒」不坏。『如来为益彼故，说缘起法令舍恶见，於现身中入声闻 法、或缘觉法、或於余身方能悟入。』法是有因缘生灭的，所以在这个情况学 10 缘起法可以帮助得到正见。若「加行」与「意乐」，或「戒」「见」都坏，这 样的众生在三乘当中都不成器，根机不足要先去「营福」。由这里看起来《本 愿经》可以广为流布应该是没有问题的。如果「加行」、「意乐」、「戒」、 「见」都不坏，但是交到坏朋友，而受坏朋友影响行事，就需要学「十善业道 」。又如果是身边有善知识引导，但是自己却不懂，需要「习诵」。另外又有 『求解脱者』、『断见论者』、『常见论者』。「求解脱者」要学「四圣谛」 11 。『断见论者』要学缘起法，『常见论者』要学三界诸趣与无常法。请注意， 在这边说了这麽多不同的根器，与这些众生不同根器所对应该学的佛法，全部 都没有提到「大乘」！ 现在所流行的佛学主要是大乘，但『如是众生所有罪报，皆为未求听习声闻、 独觉乘法，先求听习微妙甚深大乘正法。如是愚痴断灭论者，下劣人身尚难可 得，况当能成贤圣法器！？尚不能得声闻、独觉所证涅盘，况得广大甚深无上 正等菩提！？如是众生所有过失，皆由未学声闻乘法、独觉乘法，先入大乘。 12 』『於二乘法未曾修学，贪、瞋、痴、等，猛利烦恼扰乱其心，执着无因及断 灭论，根机未熟，为说大乘，虽经多时而不能解。』『若有为说微妙甚深大乘 13 正法，说、听二人俱获大罪。』不论是哪个学派的大乘，主要都是在探讨空。 14 大乘是包含着小乘的，以《十轮经》的观点，学大乘之前，需要先学「声闻乘 」与「缘觉乘」。在这二乘都没有足够的基础前，於烦恼不能对治，不知诸法 皆依因缘生灭无常而起『固执人之身心断灭不续生』的「断见」，或『固执人 15 之身心常住不间断』的「常见」，这样子是还不能够学习大乘。若学了大乘必 16 须要在这些方面有所补足，不然就容易成为先前所说的「大乘党」而後毁谤三 宝而有所罪过。因为这样子的因缘，替根器不足者说法的人，使得这个根器不 足者毁谤三宝，於是有罪过。 1.《大乘大集地藏十轮经》十轮品第二 2.《大乘大集地藏十轮经》十轮品第二 3.《妙云集》下编之八『教制教典与教学』印顺法师佛学着作集 4.《大乘大集地藏十轮经讲记》梦参老和尚 5.《大乘大集地藏十轮经》十轮品第二 6.《瑜伽师地论》本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处威力品第五 7.《瑜伽师地论》本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处威力品第五 8.《大乘大集地藏十轮经》有依行品第四之一 9.《大乘大集地藏十轮经》有依行品第四之一 10.《大乘大集地藏十轮经》有依行品第四之一 11.《大乘大集地藏十轮经》有依行品第四之一 12.《大乘大集地藏十轮经》有依行品第四之二 13.《大乘大集地藏十轮经》有依行品第四之二 14.《大乘大集地藏十轮经》有依行品第四之二 15.《佛光电子大辞典》 16.《佛光电子大辞典》 -- 十轮经者，则此土末法之教也。 【大乘大集地藏十轮经序 — 玄奘法师译】 --

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