http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/c16d5ddf9d10971162279824.html “时众会中，复有无量百千声闻，及无量百千那庾多菩萨，闻说此经， 忆昔所造诸恶业障，即从座起，顶礼佛足，於世尊前，深生惭愧， 至诚忏悔，合掌恭敬，皆白佛言：大德世尊，我等忆昔曾於无量诸佛法中， 或有说言，我等於彼诸佛弟子，或是法器，或非法器，多行忿恨， 呵骂毁辱，讥刺轻诮，种种诽谤，隐善扬恶。” 有的道友说：“错了，应该隐恶扬善!”我说：“一般人说错的， 就是不说对的。”他忏悔他的罪，对别人的好事不说，把人家的好事隐起来了， 尽说别人的恶处。 我们对於佛事，对佛弟子，有的是法器，有的是非法器，就是破戒了， 我们对他们生起一种忿恨心，憎恨心，乃至呵骂他们，毁辱他们， 讥视他们，轻蔑他们。 轻诮就是轻蔑他们，说俏皮话，种种的毁谤， 不说他们的好事，把他们所行的道德事隐起来，专门说他们的缺点。 就像前面所讲的比丘过，有些人从来看不见自己的过失，他的眼睛睁的很大， 专门注意那个人有什麽样的缺点，这个人又怎麽样，还略略记载一下子。 特别是在机关混久了，知道别人的隐私，他就写一点心得，他那个小本子 里记载好多人的隐私，就拿来讹诈。 他说：“你做了好多坏事， 我们俩人要沟通一下。你或者给我行点贿，我就不说了，不然我给你登报。” 别人怕泄漏，泄漏就做不得人，给他点钱。 但是他会没完没了， 等他的钱花完了，或者赌输了，又来找你了。 你乾脆最初就忏悔， 根本不要给他，不要听他说。 这叫敲诈，这类人很多。 过去的社会，有一种人叫刀笔邪生，一个字一点，他能送你的命， 就是这一点也能把你救活。 你花好多钱，就买他这一点。 我那天跟道友吃饭，我说，“国忧民愁王不出头谁为主”，就是一点， 就在那王字上点一点，就叫主。 但是他这个词句辞意作的不错，下一点， “天寒地冻水无一点不成冰”，就这一点。 还有一个刀笔邪生的例子。 有一户人家，家里几代就这麽一个孩子， 这个孩子被土匪攀上了。 土匪就把他拉去，跟他们一同抢，这个孩子呆呆的， 他自己也承认抢劫，其实他没有抢，但是这些土匪，是从大门进去抢东西的。 这孩子的家里头有钱，就买通一位刀笔邪生：“你要是能把我儿子救活， 我就给你多少钱!”他就把状纸拿回去研究，研究了好几天，他也开了悟。 他说：“我只要一点就行！”就把那“从大门而入”，在“大”字上加一点， 就是“从犬门而入”，就是扒窃，一般处理得很轻，几年就放了。 大门而入，抢劫罪就重了，或者是死罪，或者无期徒刑。 我那天想起这个故事，想起那副对子，也就是一点的关系。 我们好多的关系就是一点，就是一个迷，一个悟，一个隐恶扬善。 隐善扬恶就这一点，就这麽一个 倒，这都是罪恶。 我们要知道 这种道理，不要说错一句话，一句话你可要受无量劫的痛苦。 人家正在那里修声闻法的，修的已经快要修成了，你说：“你学这个佛法， 小乘法，你学他干什麽。我这儿有大乘的法，我的是密宗，瑜伽密， 你受了灌顶，就成佛了。”他就去受了灌顶，完了，声闻法成就不到。 反而把那给丢掉了。 他说：“我受了灌顶，我什麽都不怕了。” 什麽坏事都做，那又堕了无间地狱，恶友跟善友，你要分别清楚。 还有恶事跟善事，他教导你的时候，虽然按照次第教你，虽然慢一点， 可是危险性少。 另一种虽然快了，这个危险性很多。 “我等由此恶业障故，经无量劫堕诸恶趣，受诸重苦，楚毒难忍， 後得值遇无量诸佛，皆曾亲近承事供养。又得值遇无量菩萨摩诃萨众， 亦皆 亲近承事供养，於一一佛一一菩萨摩诃萨前，皆深惭愧发露忏悔 诸恶业障，於一一佛一一菩萨摩诃萨所，皆得听受无量法门，精勤护持， 修学无量难行苦行，由彼业障有余未尽，令我等辈未能证得安乐涅盘， 未能证得三摩地门殊胜功德。我等今者於世尊前，闻说此经，复深惭愧， 发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭，从今以往永不复作，防护当来所有罪障， 唯愿世尊哀愍摄受，令我等罪皆悉除灭，於当来世永不更造。唯愿世尊， 哀愍济拔，我等当来恶 趣苦报，我等今者承佛威力，愿随所乐，速能证得 安乐涅盘，或能证得三摩地门殊胜功德。” 无量劫，不是一天两天，无量劫好多万万年，很不容易算的。 经过这样的无量劫，劫不是说年限，是指经过无量。 多少罪业免了， 就算消除了。 这样的堕在恶趣里头，受尽苦难，是难以忍受的。 在这个无量劫的罪过，受完了，又“值遇无量诸佛”。 这些声闻菩萨， 我们都亲近承事供养过。 完了，还遇到这些善友，无量的菩萨摩诃萨 就是大菩萨，亦皆 “亲近承事供养，於一一佛一一菩萨摩诃萨前， 皆深惭愧发露忏悔诸恶业障。”这个罪，我们忏的次数太多了，因为 我们那时候做错事情，经过两个无量劫，一个无量劫的罪过，一个无量劫 的忏悔，也就是在佛菩萨的面前，我们都发露忏悔过。 “於一一佛一一菩萨摩诃萨所，皆得听受无量法门”，重新又学了无量正法。 “精勤护持”，精进护持这个法。 “修学无量难行苦行”，修行的法门很多， 很难做得到的事情，我们也都做了。 但是这个业障，还没有完全消除。 你造业的时候很容易，随便说几句话，就造无量的业，要想忏掉这个罪， 很难。 好像白纸，你把墨泼到白纸上，想把白纸恢复为洁白的，很难。 怎麽办?换一张纸就是了，原来这张纸没有办法了。 我们怎麽办呢? 要使你这个妄心顿歇，歇即菩提。 换个心，换什麽心呢?换你的真如心， 幻化的空身，没有实体的，幻化空身即法身，要是证得法身了， 你有什麽罪业都清净了。 这是大乘究竟了义，我们经常说定业不可转，也就是我上面所说的。 我们受到误导，你的罪忏悔不了，非下地狱不可，你等着下地狱。 不可转，我们还学佛干什麽?学完了，还是转不动，学了还要下地狱， 不学也下地狱，何必还要学佛? 这是断别人的善根，不好的。 有的人说，你犯了罪，是不通忏悔的。 那是在你没有犯罪之前吓你的。 等你犯了之後，又许你悔过。 定业不可转，三昧加持力，说修定修空观，也能观空，你的罪业都忏清净了。 “罪性本空唯心造，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。” 但是这个忏悔很不容易，要悟得空性，证得空理。 罪业清了，他还要起修， 不修行，成佛是达不到的。 成就法身佛，法身理体，我们都具足。 法身清净了，你没有方便善巧， 怎麽利益众生?没有利益众生，没有功德相，连化身的三十二相、八十种 好都没有了，像报身佛的圆满报身，那个功德不可思议。 所以还得修行。 现在我们这个罪，还没有完。 为什麽?因为没有证得究竟涅盘。 “安乐涅盘”，就是究竟涅盘，不生不灭的。 “未能证得三摩地门殊胜功德”，住三摩地，住这个殊胜三昧，因为没有 证得这部经的楞伽三昧，前面讲百八三昧，证得那个三摩地，就好了。 现在我们“於世尊前，闻说此经，复深惭愧，发露忏悔，不敢覆藏， 愿悉除灭”，把没有忏乾净的障，也忏乾净。 从今以往，永不复作。 “防护当来所有罪障，唯愿世尊哀愍摄受，令我等罪皆悉除灭，於当来 世永不更造，唯愿世尊，哀愍济拔，我等当来恶 趣苦报。 ”这是给众生 做样本的，他们都承事了，那麽一一佛一一菩萨摩诃萨，还要下地狱吗? 不可能的。 他们知道这是大权示现，作样本，也许他说他过去的历史，释迦牟尼佛当 众生的时候，也做了很多的错事，在《贤愚因缘经》，佛有时候也很愚痴， 等愚痴去除了，有了智能，他成佛了，就不愚痴了，佛佛都如是。 佛是从 众生中来的，都如是。 你只要修，惭愧了，惭愧就是你的功力增长，不骄傲自满。 “复有说言：我等於彼诸佛弟子，或是法器，或非法器，以粗恶言，期克迫胁。 我等由此恶业障故，经无量劫堕诸恶趣，应知如前次第广说。复有说言： 我等於彼诸佛弟子，或是法器，或非法器，打棒伤害。我等由此恶业障故， 经无量劫，堕诸恶趣，应知如前次第广说。复有说言：我等於彼诸佛弟子， 或是法器，或非法器，侵夺衣钵。我等由此恶业障故，经无量劫堕诸恶趣， 应知如前次第广说。” 我们由於这个恶业障的缘故，“经无量劫堕诸恶趣，应知如前次第广说。” 这又是一类的忏悔。 对於法器的，也就是持戒的清净比丘，非法器的， 就是不持戒的破比丘。 我们对他说粗恶话，骂他、侮辱他，还迫胁他们， 压迫他们。 迫胁的事有很多，甚至刹帝利旃荼罗王，关你监狱，十年十五年 才放你，这叫定期迫胁。 由於我造了这个恶业障，经无量劫堕在恶趣， 就跟前面所说一样。 “复有说言”，又有一类忏悔，“我等於彼诸佛弟子，或是法器，或非法器， 打棒伤害。”这就是个别的，我没有骂过他，也没有说过他，但是我打过他， 各类的情况不同。 我等由这个“恶业障故”，“经无量劫堕诸恶趣，应知如 前次第广说。”这都是重复的。 像拜忏的时候，大家要熟悉那个忏本，依忏文修观，就把这些全都包括了， 超过《大集十轮经》，那是包括一切经论的，大小乘都有。 里面有几句话“ 往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。” 这个就包括了无量劫，所有造的恶业，一切我今皆忏悔，那都有了。 还有我们发愿，跟这个对照的，我们发愿就是要成佛。 “愿以此功德， 庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦。”三涂苦就是饿鬼、畜生、地狱。 四重恩，报佛恩、报众生恩，还有报这个国家、土地的恩，都要报。 但是以报众生为主，报那些诸佛菩萨教导我们的恩，报众生恩，还有报父母恩。 有的是报七重恩，我们这里说的是四重恩，这个忏悔都包括在里头。 这是他个别忏的，有的是骂的，出恶言的，粗恶语的。 有的人说， 我并没有出恶语，只是打伤他们的；有的说，不管他是法器非是法器， 我就是侵夺他的衣钵。 我们由那个恶业故，经无量劫，堕诸恶趣。 “复有说言：我等於彼诸佛弟子，或是法器，或非法器，侵夺种种资生众具， 绝其饮食。我等由此恶业障故，经无量劫，堕诸恶趣，应知如前，次第广说。 复有说言：我等於彼无量诸佛出家弟子，或是法器，或非法器，退令还俗， 脱其袈裟，课税役使。我等由此恶业障故，经无量劫堕诸恶趣，应知如前次第广说。 复有说言：我等於彼无量诸佛出家弟子，或是法器，或非法器，或有罪犯， 或无罪犯，枷锁系缚，禁闭牢狱。我等由此恶业障故，经无量劫堕诸恶趣， 应知如前次第广说。复有说言：我等於彼无量诸佛出家弟子，或是法器， 或非法器，起轻慢心，种种触恼，令不安乐。” “复有说言：我等於彼无量诸佛出家弟子”，各人忏悔说的言词不一样， 事情都是一样的，稍微更改几句话。 “或是法器，或非法器，退令还俗”， 这类弟子过去一定是有权有势的，这种忏悔的，他如果不是国王，怎麽有权力 迫人家还俗 呢?“退令还俗，脱其袈裟”，乃至课他们捐税，和尚是不上税的， 他没有收入，不用上税。 凡是课和尚税的，课庙税的，或者驱使他作劳役的，将来要堕地狱的。 你跟课税的官吏说：“好，你们收和尚税，这要堕地狱的。”这是佛在 《大集十轮经》说的，这叫迫害。 但是对於破戒比丘可以有两种说法， 他赚钱，打工当然是要收税，他做生意开舖面，当然要收税。 现在化缘， 你化到这边来了，也得上税，你的收入好多，你化多少也得上税，这叫课役。 乃至逼迫他劳役，也就是他没有钱穷得不得了，做苦役，做苦工，做苦工 不给钱，叫劳役。 “复有说言：我等於彼无量诸佛出家弟子”，无量就是过去很多的佛弟子， 不管他是法器，不是法器也好，“起轻慢心，种种触恼”，没有迫害他， 没有骂他，也没有打他，也没有课利捐税，但是使他不安乐，总是使他 生起烦恼。 “我等由此恶业障故，经无量劫受诸重苦，楚毒难忍，後得值遇无量诸佛， 皆曾亲近承事供养。又得值遇无量菩萨摩诃萨众，亦皆 亲近承事供养， 於一一佛一一菩萨摩诃萨前，皆深惭愧发露忏悔诸恶业障，於一一佛一一 菩萨摩诃萨所，皆得听受无量法门，精勤护持，修学无量难行苦行。 由彼业障有余未尽，令我等辈未能证得安乐涅盘，未能证得三摩地门殊胜功德。 我等今者於世尊前闻说此经，复深惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。 从今以往永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊哀愍摄受，令我等罪皆悉消灭， 於当来世永不更造。唯愿世尊哀愍济拔我等当来恶 趣苦报，我等今者承佛神力， 愿随所乐，速能证得安乐涅盘，或能证得三摩地门殊胜功德。” 就是现在，“闻说此经，复深惭愧发露忏悔”，以前虽然忏悔过了，现在听佛 说这部经，感觉到更加惭愧了，发露忏悔。 对於所做的业，不只忏一次、 两次，而是忏了无量次。 今後，“防护当来所有罪障”，不敢再做了。 -- 「知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？」 「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」 【金刚般若波罗蜜经】 --

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