http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/0e633e0e46f3c9c87bcbe120.html “时众会中复有八十百千那庾多众生，曾於过去诸佛法中，毁谤佛教， 下至一颂。由是因缘，堕诸恶趣，受众苦报，初复人身，生便喑瘂， 常愚舌吣，口不能言。闻说此经，还得正见，即从座起，顶礼佛足， 於世尊前深生惭愧，至诚忏悔宿世恶业，合掌恭敬，瞻仰世尊， 佛神力故，皆悉能语。” 这个比前面的罪恶要大一些，“毁谤乃至於一颂”，或着毁谤得很少， 由於这个毁谤的因缘，“堕诸恶趣，受众苦报”。 虽然苦报受尽了， 也得了人身，生来的时候不能说话，“常患舌吣”，舌头说不出话， 音发不出来，口也不能言。 这类人也参加这个法会，闻说此经还得正见， 恢复他以前的正知正见。 “即从座起，顶礼佛足，於世尊前深生惭愧， 至诚忏悔宿世恶业”，他的宿世是什麽恶业呢? “尔时世尊知而故问：汝等宿世作何恶业，今处众中口不能语?彼诸人众， 俱时白佛，於中一类作如是言：大德世尊，我等往昔於毗钵屍如来法中， 或言毁谤大乘正法，或言毁谤独觉乘法，或言毁谤声闻乘法，下至一颂。 我等由是恶业障故，九十一劫流转生死，常处地狱傍生饿鬼，喑瘂无舌， 都不能言，受诸苦毒，痛切难忍。始於今世得复人身，而犹瘖瘂，常患舌吣， 蒙佛神力，方始能言，复能忆念自过去世所有因缘诸恶业障。” 佛看见这些忏悔顶礼的人，知道他们过去所做的业，佛要他们自己说， 明知而故问。 他问：你们过去世做了什麽恶业?所以在大众中，口不能言。 “彼诸人众，俱时白佛，於中一类作如是言”，并不是全体，而是引少数人的话说。 “大德世尊，我等往昔於毗钵屍如来法中，或言毁谤大乘正法”， 毗钵屍佛就是拜忏五十三佛中的毘婆屍佛。 在毗钵屍佛的时候，我们谤了大乘正法，“或言毁谤独觉乘法”， “或言毁谤声闻乘法”了，下至毁谤一颂，虽然毁谤的是很少，罪恶还是很大。 我们由那个罪业，毁谤大乘经典，独觉乘经典，三乘经典，也就是毁谤 三乘的经典，毁谤法宝。 经过九十一劫流转生死，从毗钵屍佛的时候就堕了地狱。 在地狱出来或者变了畜生，或者变了饿鬼。 因为他谤毁法，所以不能说话。 但是他忏悔了，因为佛加持力，他又能说了。 这表示罪业已经清净一部份了； 今天能到这个法会当中，再蒙佛的神力加持，才能说话，能够得到宿命通。 能忆念就必须得到宿命通，不然怎麽知道呢?其实他能参加那个法会，就比 我们业障还轻，我们都没能参加，要是我们遇见佛，或许能够开悟。 也许这些是大权示现，在这个会上示现给别人看的。 所以佛说一部经典，都有好多的因缘。 有的人他虽然没有这个罪过， 他却示现犯这个罪过，这是给这个法会其它的众生做警示 。 “复有一类作如是言：大德世尊，我等往昔於屍弃如来法中，或言毁谤 大乘正法，各随本缘，如前广说。复有一类作如是言：大德世尊， 我等往昔於毗摄浮如来法中，或言毁谤大乘正法，各随本缘，如前广说。 复有一类作如是言：大德世尊，我等往昔於羯洛迦孙驮如来法中，或言毁谤 大乘正法，各随本缘，如前广说。复有一类作如是言：大德世尊， 我等往昔於羯诺迦牟尼如来法中，或言毁谤大乘正法，各随本缘，如前广说。” 这一类说完了，复有一类，又作另一种忏悔的表白。 “大德世尊， 我等往昔於屍弃如来法中”，毘婆屍佛之後，就是屍弃佛。 这尊佛也是 庄严劫最後的四尊佛。 “复有一类作是言：大德世尊，我等往昔於毗摄浮如来”， 或言毁谤大乘正法，“各随本缘，如前广说。” “复有一类作如是言：大德世尊，我等往昔於羯洛迦孙驮如来法中”， 这就是拘留孙佛，或者是在如来法中毁谤了大乘正法，“各随本缘， 如前广说”，忏悔所说的话，都是相同的语言，所以佛在说法中就把他略去了。 “复有一类作如是言：大德世尊，我等往昔於羯诺迦牟尼如来法中”， 也就是拘那含牟尼佛，或者“或言毁谤大乘正法”，那麽“各随本缘，如前广说”。 “复有一类作如是言：大德世尊，我等往昔於迦叶波如来法中，或言毁谤 大乘正法，或言毁谤独觉乘法，或言毁谤声闻乘法，下至一颂。” 拘留孙佛、迦叶佛、拘那含牟尼佛，加上释迦牟尼佛这四尊佛，就是 人贤劫的千佛。 为什麽我们一称就称七佛，因为这七佛是一个一个一个接着， 迦叶佛过後，就是释迦如来；释迦牟尼佛过後，是弥勒菩萨。 迦叶佛以前， 就是拘那含牟尼，佛拘那含牟尼佛以前，就是拘留孙佛。 在佛跟佛之间的距离， 有长有短，要看众生的因缘。 在释迦牟尼佛跟弥勒佛之间相距五十六亿万年， 在我们的感觉是很长的，在梵天来看是很短的。 人间的五百年，四王天的一昼夜；四王天的五百年，忉利天的一昼夜； 忉利天的一千年，是夜摩天的一昼夜。 往上数，等你数到大梵天的时候， 人间就有多少万年，一加就十倍。 我们看见时间很长，但天人看见很短， 而且释迦牟尼佛并不是只有一尊释迦牟尼佛。 在道宣律师传上记载，道宣律师得到天人进供，那天人每天给道宣法师送供， 道宣法师就问天人说：“现在释迦牟尼佛入灭了，他到那儿去?”天人就回问： “你是问哪一尊释迦牟尼佛?”从天人这个问号当中，就知道有很多释迦牟尼佛。 他反问道宣律师：“哪尊释迦牟尼佛?”“我问的就是这尊释迦牟尼佛。”他说： “这尊释迦牟尼佛没有入灭，还在这个世间说法，只是你们看不见。”从这个 问答当中就可以知道，这只是我们的业障而已。 佛都如是的，因为现在是 释迦牟尼佛，所以他就没有再说释迦牟尼佛，这都是在六佛前面所造的罪恶。 向哪尊释迦牟尼佛忏悔? 或者说我在独觉乘毁谤了声闻法，或者在声闻乘毁谤独觉法；或者大乘当中 毁谤了独觉声闻乘法，互相的忏悔。 这个看个人所谤毁的是什麽， 一类一类的不同。 毁谤的言辞就不一定了。 或者是小乘法，连声闻缘觉 一起说的。 或者是苦集灭道，说那个是修人天乘的，我是菩萨， 我没有什麽苦，苦集灭道，在他来看，法也是如梦泡影，就拨无因果， 就这样的毁谤他。 佛有时候也对大乘根器，说小乘法，他是对那类机。 佛不是毁谤的， 那是蕴含着小乘，他不谤缘觉乘，只是你说的那个不究竟，《法华经》 就是这样说。 佛有时候说二乘人，焦芽败种。 他说的是对的，“焦芽” 是指没有菩提芽，没有菩提种子，他不能够成佛。 他要是发了菩提心， 照样成佛，就是这个涵义。 “我等由是恶业障故，从尔以来流转生死，常处地狱傍生饿鬼，瘖瘂无舌， 都不能言，受诸苦毒，痛切难忍。始於今世得复人身，而犹瘖瘂，常患舌吣， 蒙佛神力，方始能言。” 所以毁谤三乘法，从毁谤的时候开始，就在生死流转中，不是堕到地狱， 就是傍生，就是饿鬼，一直喑瘂无舌，不能语言。 这一类是专指不能言的， 或者有的道友看人这麽多，很少看见哑巴，以为没有那麽多，那是我们没有 处到那一类当中。 你到牛里头，去到羊里头，还有蚂蚁，蚂蚁都是哑巴， 没有办法沟通。 “复能忆念自过去世所有因缘诸恶业障，我等今者於世尊前闻说此经， 获得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今以往，永不复作， 防护当来所有罪障，唯愿世尊哀愍摄受，令我等罪皆悉销灭，於当来世永不更造， 唯愿世尊哀愍济拔我等当来恶趣苦报，唯愿世尊哀愍我等为说正法。” 复能忆念自己过去世所造的因缘，“诸恶业障”，“我等今者於世尊前， 闻说此经”，才获得正确知见，心里非常惭愧，“发露忏悔，不敢覆藏”， “愿悉除灭，从今以往，永不复作”。 以後我们再不敢这麽做了。 用来防护当来的所有罪状，这跟前面都一样的。 “世尊告曰：善哉！善哉!汝等乃能如是惭愧发露忏悔，於我法中， 有二种人名无所犯，一者禀性专精，本来不犯。二者犯已惭愧，发露忏悔。 此二种人，於我法中，名为勇健得清净者。於是世尊随其所乐，方便为说 种种正法，各随所宜，皆得利益，欢喜礼佛，还复本座。” 对机说法，这是三乘人向佛忏悔，加在一起就很多了。 佛能够一批一批的 给他们说?像这麽多数字，要说《大集十轮经》，恐怕四十九年也说不完。 “佛以一音演说法，众生随类各得解。”大乘人听得佛说的是大乘法， 声闻乘听到佛说的声闻法，独觉乘听到佛说的独觉乘法，“随类各得解”， 是这个道理。 现在有一种情形是可以证实这种境界的。 像在国际间的会议上，他们会 接上种种的播音在里头播，你是中国人，跟你说国语，你说台湾语， 他跟你说台湾语，英语说英语。 这世界的一百七八十个国家，你说哪一国语言， 在开会的时候，都会播出来。 这跟佛一音随类各得解，他自己就听到佛 是给他说，其实佛是普遍的说，这种神通，叫语言三昧，叫语言陀罗尼， 这种是报得的。 有的人他当小孩的时候，就能够学八国的语言。 我遇过一个小孩， 十岁不到，八国话都会说，这是报得的通。 有些人生来就知道过去， 知道好多生，不只是一生；偶尔的知道一生，不怎麽稀奇。 他可以知道好多生， 但是他不敢说，说了要受天谴的，因为神鬼要制止他，怕他妖言惑众，你说了 没有人相信，大家都没有这种能力，那就奇怪!经上说不可说不可说，这个事情 不能说，说了可就麻烦了，就要给自己找麻烦，懂得这个意思就行了。 -- 十轮经者，则此土末法之教也。 【大乘大集地藏十轮经序 — 玄奘法师译】 --

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