http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/edad18e748f8042cb9382009.html “善男子！有何等相名声闻乘?谓诸众生常勤精进，安住正念乐等引定， 离诸谄诳，信知业果，不着五欲，世间八法所不能染，修善勇猛，如救头然， 常审谛观诸蕴界处，恒乐安住所有圣种。具此相者，名声闻乘，如是众生 尚未能成独觉乘器，况复能成大乘法器。善男子！有何等相名独觉乘， 谓诸众生具上声闻一切功德，复能於彼五取蕴中，数数安住随无常观， 数数安住随生灭观，普於一切缘生法中，能审谛观皆是灭法，具此相者， 名独觉乘，如是众生非大乘器。” 什麽叫声闻法?什麽叫住声闻乘呢?这个声闻乘是说学小乘道的，学阿罗汉果的。 他的心量不大，但是他有正念，他有正乐，他有定力，能够从定力引发 出来快乐。 对各种定平等引发出来的快乐，他没有谄曲心，没有欺诳心。 他知道善恶业果，信得很恳切。 有的时候听起来好像是笑话，事实上是 确实是这样的。 在纽约，我们有位道友，他看到路边上有二十块美金，不晓得是谁掉的， 他就想：“我捡起来，这不犯偷盗罪!”他就想捡，捡完了之後想：“这二十块 我怎麽安排?万一犯了错误呢?”他就没有捡，就过去了。 後面那个人也看到了， 後面那个人以为他没看见，其实他看见了，只是没捡。 後面来的人就捡起来， 这道友又感觉到失掉了，就回头说：“那是我掉的。” 後来他来跟我忏悔。 他说：“师父!我说我掉的，就是错误的。我就是 想讹过来。”捡又不捡，信心不坚定，要真正一切无所顾虑了，走路的时候 什麽都不看，有利益没利益都不看。 他就说了：“後来就想了几种， 我捡起来拿它给个穷人，不很好吗?我又做了功德。”我说：“没什麽功德， 那是丢的人的功德。” 遇到境界的时候，你就知道是不是虚假的，那信心是不是真的?你要能信了 善恶果报，对於财色名食睡，你不会贪恋的。 大家早上起床的时候，爬不起来， 还想睡一下，起码要赖一下，五分钟也好，不是一醒了马上就起来。 从来没 感觉自己睡觉睡很多，总感觉睡觉睡的不够，这就是慾望。 吃的时候， 瞅着那东西尽着吃，不好吃的看都不爱看，这都是五欲。 女道友也是爱逛街的，我们去香港，有几个女道友同行，就爱逛街。 一逛逛了一天，回来总是提一包一包的，看了就想买，逛街本身就是贪心。 眼根，引起你的意识贪恋，百货公司都搬到你家，还是满足不了的。 因为再过一年两年，物质衣服都变了，你以前搬进来的都不对了。 开百货公司的，都不能存货，存了货就赔钱。 因此五欲境界不是那麽容易的。 我们若认为信心很好，信佛很诚恳，到了欲境现前的时候，你捉摸不定， 能不能不着五欲境界呢?我们拜忏时天天念的世间八法，你的妄心不为所动， 而世间八法，称讥苦乐爱憎毁誉，四个好的，四个坏的。称赞你，讥讽你，毁谤你。 苏东坡以前在他的案头上写着“八风吹不动”，佛印禅师到那儿看，给他写个 “放屁”二字，他回来就冒火。 他的府衙住在杭州的西湖的这边，净慈寺在 西湖的另一边。 苏东坡放不下，就坐船到江外，找佛印禅师去了，到了那儿 跟佛印禅师吵架。 苏东坡问：“八风吹不动，你为什麽写个放屁?”佛印禅师： “是吗?”苏东坡：“怎麽不是，你还赖得掉吗?”佛印禅师就说：“是倒是， 你八风都吹不动，我放个屁就把你打过江来。”苏东坡就没话可说了。 八风吹不动，放个屁还是假的，还不是真的，只是文字上的，要是真的， 你该怎麽办呢?有些人自己认为道力好像很深，八风都吹不动。 不用八风， 随便骂你一句，你马上就火了。 “常审谛观”，常时审思察考，对照一下。 诸蕴界处，拿什麽对照呢?五蕴、 十八界、十二处，当识与色的时候，有入声的时候，你应当对照一下。 好的声音，或者骂你的音声，或你不喜欢听的音声。 例如我们坐禅打坐的时候， 汽车的声音，你会厌烦的。 坐禅是找寂静处，你没有这种定力，你会觉得 声音吵闹。 住闹市总想住到山林里去；山林也不清净，山林的声音很多， 兽叫的声音。 你在山林住洞的时候，你连长虫叫的声音，蟋蟀叫的声音， 各种虫子叫的声音，你会都听到。 特别是夏天的蝉，你感觉吵死了， 简直坐不下去。 这是你的心不安，你在那儿也躲不了，那个风声，风吹那树响， 特别是冬季，吹那个乾树叶子乾枝子，哗、哗、哗的，要是夜间听见， 你以为鬼来了，如果你对一切声音都不执着，声音不会干扰你的。 有副对联，“风声雨声钟磬声，声声自在。”不到那个境界的时候，你在庙里也烦。 一天的敲钟，那个大庙就有幽冥钟，昼夜二十四小时都要打。 以前在显宗寺 里头有一个老和尚，他负责打钟，打了四十年，他就在那个钟旁边搭了一个铺， 就睡在那儿。 黑夜白天他都在那里睡觉、打钟。 我问：“你一天能睡好多?” 他说：“我都在睡觉。”我又问：“那个钟呢?”他说：“钟也在打!”他成了习惯了。 他那儿睡了觉，他那个钟也是“当!”，他知道随那个钟声，等那个声音停了， 他又拉一下，声音一停了他又拉一下，叫幽冥钟。 “恒乐安住所有圣种”，离开了蕴界处，安住圣种，知道是无常的，知道一切法 都是苦的，空的。 这个空是二乘空，法不空，我空，这叫圣种。 圣种 是指什麽说的呢?“具此相者名声闻乘”，有人说自号大乘轻视小乘，那是 声闻乘法，我不需要学，你连声闻乘的影子都还没有得到呢?到了这个境界， 只是罗汉境界，声闻乘比独觉乘又差一点。 而“尚未能成独觉乘器”，只能 是声闻乘的法器，不是独觉乘的法器。 连独觉乘法器都不够，怎麽能成大乘法器呢? 独觉乘的法器又是什麽样子呢?“谓诸众生具上声闻一切功德”，声闻的功德 你都具足了，但是你所进入的比他又深了，能够在五取蕴上“数数安住”。 能够在五取蕴上安住，就可以知道一切诸法无常的，色受想行识的五蕴， 都是无常法，他不取着，不执着。 无常观就是观诸法无常，他也能深入的观照。 随生随灭，无常观，不是断见， 跟外道不同的。 随时的生灭，这是生灭法。 一切诸法五取蕴都是生灭法， 都是无常的；但是无常当中，他又缘一切诸法，缘起的他能够认到他的理， 缘起诸法这性是空的，体是空的。 能审谛观察都是灭法，灭就成了道， 这样子才能够得到独觉乘，比声闻进了一步，但是这个众生不是大乘。 你看看声闻乘是什麽样子?独觉乘是什麽样子?你证得了吗?你连声闻乘的 法器都够不上，连独觉乘的法器都够不上，又怎麽说你是大乘呢?就是这样涵义。 “尔时世尊重显此义而说颂曰： 「若真善人刹帝利，乃至真善戍达罗；修信等十有依轮，於声闻乘速成器。 　求独觉乘三业净，具足惭愧怖诸蕴，知过乐静住空闲，念守诸根心寂定， 　善观缘起修静虑，诸蕴界处巧能观；具此十行有依轮，成胜乘器度有海。 　修共三乘二乘轮，自求解脱烦恼苦，不度有情不舍习，此人俱非大乘器。 　愚痴懈怠根下劣，於二乘法不勤修，定不能具大乘轮，故非大乘广大器。 　愚痴独一求解脱，劣意下行无慈悲，乐着断见向恶趣，弃舍正法说非法； 　毁谤二乘舍律行，受具足戒号大乘，破乱我法惑众生，由此人身难复得。 　恼乱我法诸贤圣，谪罚被赤袈裟人，呵骂遮夺衣钵等，长时退失人天趣。 　是故若欲复人身，不患舌庈而舍命，常乐值遇诸佛者，普应弘护三乘法； 　欲得三乘最上乘，应善观察三乘法，欢喜为他普开示，当得成佛定无疑。 　破戒悭嫉怀憍慢，自赞毁他号大乘，舍离此人依智者，定当成佛度三界； 　於三乘器随所宜，慈悲为说三乘法，随愿令满无悭嫉，当得成佛定无疑。 　知蕴界处皆空寂，无所依住譬虚空，说法等摄诸有情，当获妙觉无边智。 　破戒意乐怀恶心，闻说大乘胜功德，诈号大乘为名利，如弊驴披师子皮。 　我今普告一切众，若欲疾得胜菩提，当善修持十善业，护持我法勿毁坏。 　我昔诸余契经说，应求大觉行大乘，舍离声闻独觉乘，为清净者说斯法， 　曾供无量俱胝佛，断恶勤劳修净心。 　我为劝进彼众生，故说一乘无第二，今此众具三乘器，有但堪住声闻乘。 　心极忧怖多事业，彼非上妙菩提器；有痴乐静住独觉，彼非上妙菩提器； 　有堪安住上妙智，故随所乐说三乘。 　具净功德乐解脱，闻说大乘堕恶趣，如病痰[病丙+阴]教服乳，此增毒害非除疾； 　如是非器声闻乘，闻说大乘心迷乱，便起断见坠恶趣，故应说法审观机。」 “若真善人刹帝利，乃至真善戍达罗”，真善刹帝利，真善婆罗门，真善筏舍， 真善戍达罗，这四种性“修信等十有依轮” ，这个十有依轮，除了信进念定慧之後， 还要修。 这是信位的前五信。 这个有依轮里头，有十法，要修这十轮，才能与声闻乘速成法器。 再进一步求，求独觉乘的三业清净，具足惭愧，对於一切的诸蕴起恐怖感， 不去起贪着。 知道自己的力量如何，自己要住闲静处，住於空寂，随时思念着， 守自己的眼耳鼻舌身意，使你的心能够寂定。 就独觉乘的法，修无明缘行 行缘名色，乃至生老死苦，要善观缘起。 独觉乘跟大乘的不同，大乘缘起是知道一切诸法因缘起的，因缘起的因缘灭， 缘起法无自性，自性的缘起法当体即空。 这是大乘的空义，跟二乘人的空义 不一样的，这只是善观缘起修定、修三昧。 静虑就是定，就是你静下来思虑， 这思虑最初还得经过寻伺，还得经过很多过程，你才能定得下来。 像这部经所说的数息观。 你要修数息观，善观缘起来修这个定，诸蕴界处 巧能观，观五蕴，观十八界，观十二处。 就是有了善巧方便慧来观察， 观察这些法都是缘法的。 一切的五蕴、十八界、十二处都是缘起法，缘起的性空。 性空就是大乘，缘起的就是缘觉，观缘法，也达到空义。 那个空跟那个 大乘的空不一样的，那空非空，这个空是真空，真空证得真空的一半； 菩萨那个空叫非空，非空不是空，不空是什麽?是妙有，妙有不是有， 非有，那就是真空。 真空的涵义，包含着利益一切众生的意思。 二乘，他达到空义，他就在这儿安乐了。 他为自己求安乐，住在一个静虑当中， 住这个定中中。 那是不同的。 这个是度了生死海，度脱三界，他是胜乘器， 是殊胜的二乘。 那比人天乘高多了，能够度有海，修共三乘的三乘轮。 这是三乘共道，他只能修到二乘轮，大乘轮修不到。 “自求解脱烦恼苦”，又怎麽能知道他是二乘轮呢?他只求自己的解脱。 解脱什麽呢?解脱烦恼，能够除了烦恼。 他见什麽不起分别了，乃至於 意念对法尘，也不起分别了。 断了思惑，意念不起惑，这就叫解脱了烦恼苦， 烦恼的苦没有了，生死苦也没有了。 但是他的缺点是什麽呢?“不度有情不舍习”，习气还存在，见思惑没有了， 尘沙惑还在，习气像微尘像沙那麽多，很难断，就因为他不舍习气不度众生， 所以他非大乘器，那麽的声闻独觉都不是大乘的器皿。 “愚痴懈怠根下劣，於二乘法不勤修，定不能具大乘轮，故非大乘广大器。” 不发菩提心，佛呵责二乘人，就是他懈怠下劣的根器。 二乘法都不能修， 又怎麽能求大乘呢?他连二乘法都不勤勤修行，不去证二乘果，就是他的根下劣， 怎麽能求大乘呢?佛就说，我们要依照教义来断定他，他不能具大乘轮， 他乘不上那个车子，乘不上那个轮。 轮是车辗之义，乘就是运载的功能。 乘有大乘小乘。 小乘，他所坐那个车子，是个小车，就像《法华经》里讲羊车， 羊车力量很薄弱。 中乘是牛车，比羊的力量大，是那个鹿车。 大白牛车 是大乘，在《法华经》中比喻，大乘的轮跟二乘的轮相距悬殊，所以说他非 大乘的广大器皿。 “愚痴独一求解脱，劣意下行无慈悲”，佛就批评二乘人，愚痴没有智能， 不求菩提道，只为自己求解脱，不为他人解除痛苦。 别人有痛苦， 他根本不关心。 他那个发心很下劣，劣不殊胜，行为不广，没有慈悲心。 “乐着断见向恶趣，弃舍正法说非法”，大乘是什麽?他希望大乘那个空义， 诸法皆空，无修无证，他取的是断见，他不知道菩萨利益众生的时候， 一切法都要修。 要是乐着断见，死了就完了，还何假修呢?他把大乘很多的话， 拿来作为自己的门面。 例如《楞严经》说：“何藉劬劳，肯綮修证?”修证都是假的， 何必费功夫，他就用这句经文认为“他已证得”。 那是人家已证得法性的大菩萨， 直接悟得法性，晓得缘起诸法皆无实性，缘起诸法就是本身就具足实性。 缘起性空，他只取性空，这叫断见，断灭见。 这样说大乘是不可以的， 他是恶趣的，向三恶道堕落，向地狱堕落。 “弃舍正法说非法”，二乘法是正法，十善道是正法，十善有深有浅，声闻 缘觉也行十善，大菩萨也行十善，诸佛都行十善，三不护就是佛的身口意， 完全清净了，再不用护持了。 二乘人菩萨还要护身口意，随时护着身口意。 身口意就是十业，随时护持十业，不让他做错了。 毁谤二乘舍律行，不持戒了。 二乘专讲持戒，二百五十戒持清净了，证得阿罗汉果。 若我们没有持清净 就证不了，这种毁谤二乘法的，他就不学二乘戒律，不去受持戒律， 乃至受了具足戒，还没有持；受了具足戒，刚受戒，他说自己是大乘。 “破乱我法惑众生”，这是迷惑众生的，佛的正法让这些人给毁谤了， 给破坏了。 “由此人身难复得”，这样的毁谤落到断见的，乃至破乱佛法的， 这些人把这个报舍了，再想得个人身很难，得不到了。 “恼乱佛法中诸贤圣，谪罚被赤袈裟人”，诃责被袈裟人，乃至於毁谤恼乱， 这里头有圣人有贤人。 阿罗汉没有入定之前，他跟凡夫僧共住，何人是圣人? 何人是凡人?何人证了圣果?你不知道的，分不清楚。 所以恼乱佛法中的 诸贤圣，“贤人”，是指七个位子说，初果向、初果、二果向、二果、 三果向、三果、四果向七位。 证了阿罗汉果，才叫圣人。 在这二乘法 里头是这样说的。 所以要是呵骂、谴责、污辱那些被袈裟的人，这里面有贤， 也有圣。 要是呵骂他们，乃至遮夺他们的衣，遮夺他们的钵，把他们的衣钵 都给夺了。 “长时退失人天趣”，他想再生到人道、生到天道是不可能的。 “是故若欲复人身，不患舌吣而舍命”，你想还复人身，有两种情况， 虽然还复了人身，很不容易具足个全身。 一种是舌，舌头会得短， 或者舌头长，说不出来话；口里不能言，口不能言，这叫。 或者是舍命， 到了人间没好久，就死了，把人身又舍掉了，舍掉了又下地狱去了。 要是得了舌，寿命还长一点，没得舌，生命短一点。 因为他继续作恶，刚从地狱出来，善根很难成长的，那个作恶惯了， 习气很不容易改正，断见思惑还容易断，习气很难；破戒忏悔就可以改， 破见是没办法的，佛都不能救他。 见就是知见，他看问题总跟人家不一样， 特别偏，特别狭窄，总是不合法；把正法谤成非正法，把非法又说是正法。 有这种见解是不容易度的，见的习气，是无量生带来的。 “常遇值乐诸佛者”， 如果你想常时遇见诸佛，你就弘扬三乘法。 “欲得三乘最上乘，应善观察三乘法”，你要想得到大乘法，你就好好观察 观察三乘法，三乘法究竟都说什麽?欢喜为众生普开示，这个“普”就是不要拣别， 不要只对有钱有势的人才开示，没钱没势的人就不开示。 我们有时候看见畜生， 劝大家给它念个三皈，以为它不懂就没有作用吗?你受灌顶，你懂吗? 你为什麽要去受灌顶?这叫种个种子。 有好多人受了灌顶，根本不懂。 受了真正的大灌顶，他还不知道。 每一个灌顶都有个主咒，受了灌顶一定得要念咒，起码你得念十万遍， 常受持，就多念。 有人受完了灌顶，我问他说：“你有没有受持?”他说： “受持什麽?”我说：“你受持什麽灌顶?” “我不知道。”这样有没有功德呢? 有一点，种个种子而已。 无论哪一类的畜生，你给它念受个三皈，你对狗，乃至於对放生那个鱼， 他都瞪很大眼睛瞅着你，你给那狗说三皈，那狗就瞪眼瞅着你，不管它懂不懂， 你给它种个种子，就是这样意思。 一定要这样做，应善观察三乘法， “欢喜为他普开示，当得成佛定无疑”，能够这样做的人，这才真正大乘， 一定能够成佛。 “破戒悭嫉怀骄慢，自赞毁他号大乘”，不但不是大乘，小乘也不是， 没有入佛门，连佛法的边都没有沾上，这种人不要理他。 “舍离此人依智者， 定当成佛度三界”，像这个破戒悭嫉又怀骄慢，赞叹自己毁谤别人， 凡是毁他的，就含着赞叹自己的味道。 舍离此人依有智能，一定成佛度脱三界， 超出三界。 “於三乘器随所宜，慈悲为说三乘法”，对於三乘的人，他是那类的根机， 宜是应当的意思，他应当受什麽法，你就慈悲的给他说什麽法。 “随愿令满无悭嫉，当得成佛定无疑”，随他的愿，令他满足，令他欢喜， 千万不能悭嫉法，对法悭贪嫉妒，你会得吣舌之报，说不出话来。 五蕴十八界十二处，都是缘起的、没有自性的，他的性体是空寂的。 空者没有住相，无来无去。 知道一切的五蕴十八界诸法，是空寂的， 这得用功夫。 你若能学学〈唯识三十论〉，能把五蕴十八界十二处分辨清楚了， 都不容易。 完了，你再观，观想什麽呢?这些法根本上是没有的，眼、耳、 鼻、舌、身、意六识，是虚妄的，如梦幻泡影的。 外面所对的六尘，色、 声、香、味、触、法，也是空的，虚幻的，如梦幻泡影。 根对尘就是十二处， 都是寂静，无来无去，不生不灭，本性常寂静故，诸法如幻故，都无依止。 因为无依止故，虚空依什麽?虚空什麽都不依，说这种法来摄受诸有情， 这才是大乘的妙义。 使一切众生都获得妙觉无边智能，获得空慧， 这个空就是般若，就是观自在菩萨用来照见的五蕴皆空，十八界皆空， 十二处皆空。 般若这个空，空非空，空非空，是照的。 “破戒意乐怀恶心”，凡是犯戒的破戒的，他的心不是善良的，一定是恶心。 听到人家说大乘的功德大，他自己也诈骗人家说：“我也是大乘。”诈号为大乘。 大乘功德大，大家都心向往之，特别是我们都欢喜向大的、向密的、向圆满， 向究竟的。 要是说这个法不究竟，我不学这法，我要学究竟的。 不错， 学究竟的，志向是不错了，但是不是那个根器，那是为名利的关系。 “如弊驴披师子皮”，就像我们前面说过的譬喻，那只很蹩脚的驴， 它披着狮子皮，假装狮子，被人 识破。 “我今普告一切众，若欲疾得胜菩提”，我现在跟大家说，你若想很快 证得菩提果，当善修持十善业，好好修习十善业，十善业修成了， 就能够使佛的法不被毁坏。 “我昔诸余契经说，应求大觉行大乘”，我在别的经上这样说，劝大家劝 一切众生都要学大乘，行大乘法，大觉求成佛。 “舍离声闻独觉乘”， 不要学声闻法独觉乘，我说这个法是为清净人说的，“为清净者说斯法”。 这就答复了金刚藏菩萨的疑问。 以前在其它的大乘经典里头是这样说过， 都应当学大乘不要学声闻独觉乘，那是我给那批人清净者说的。 因为 那些人都是供养无量俱胝佛。 “断恶勤劳修净心”，净心已经修得相当成就了。 “我为劝进彼众生，故说一乘无第二”，《法华经》上这样说的，“只此一是实， 余二则非真。”是给那些人说的，是对机说法。 “今此众具三乘器，有但堪住声闻乘”，现在我只给三乘人普遍的说， 《大集十轮经》是三乘普说。 现在这些大众，有的只能够住在声闻乘， 有的他心里怖畏很多的事，他不是上妙菩提的根器。 住静的独觉， “彼非上妙菩提器”。 “有堪安住上妙智，故随所乐说三乘”，有的人他 喜欢大乘，他是这个根器，他可以住在大乘，有这种妙智能，我就给他说 三乘的大乘法。 “具净功德乐解脱，闻说大乘堕恶趣”，这句话是反过来说的。 他想求清净解脱，他闻了大乘，反而堕入恶趣。 下面有个比喻，“如病痰 教服乳，此增毒害非除疾”，他只想求离三恶道苦， 或者他只想求离三界苦，他所具足的是持二百五十戒的功德，他想解脱什麽呢? 解脱人间，求得二乘的寂静。 假使我给他说大乘，他不但不接受， 还要生谤毁，他一定堕到恶道。 如果他病害痰症， 痰症就是喉咙不舒服。 又给他喝牛奶，他的喉咙更起火，痰更重，那就是毒害，并不是去除他的疾病。 喝点黄莲水还差不多，那样就对症下药。 “如是非器声闻乘，闻说大乘心迷乱”，对於不是大乘的法器，要是给他说大乘， 他一定会迷乱。 不是二乘法器的，要是给他说二乘法，他也不会证入的， 这个是指大乘器皿。 声闻乘的法器，我要给他说大乘，他听到了，他的心会乱，连声闻乘也得不到， 反而生起断见，堕恶趣空，不但领悟不到空义，还堕到恶趣空，堕到恶趣。 “故应说法审观机”，说法的时候一定要谨慎，一定要好好观机。 -- 「 学法不能在文字语言上起执着， 否则就会产生退心，你的心就不会至诚。」 《大乘大集地藏十轮经》讲记 — 梦参老和尚 --

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