对於一些破戒恶心的「无惭愧僧」，可能会只是单纯因为有着出家人形像而能 够度救有情。如同《十轮经》内的三个故事，一则是披着袈裟的猎人与象王， 一则是披袈裟的罪犯与众多罗刹，还有一则是披袈裟的罪犯与醉象。这三个故 事我在这边就不一一叙说了，请大家去翻翻《十轮经》，我这边是大概做个整 理，若要真的完整的学习地藏法门还是要根本的去读《十轮经》、《本愿经》 、与《占察经》。也有可能破戒恶心的出家众有着足够的智慧，来讲解可使众 生渡彼岸的法，哪怕只是一句一偈也好，能够直接的帮助一切有情，即使本质 可能是『悭贪、嫉妒、愚痴、憍慢、离三胜业，贪着利养，恭敬名誉；耽湎六 尘，好乐婬泆，爱欲色、声、香、味、触、境。』有帮助到其他众生，也就是 17 有帮助，这边不能抹灭。在僧团内若有其他善出家众发现破戒恶心的「无惭愧 僧」时，是有法可举发始该「无惭愧僧」忏悔後不在犯错，严重者会需要驱赶 离开沙门。但是这个是出家众内部的事情，我们是站在俗家的立场，是完全不 能够插手，只要他们有着出家众的形相，我们也就不要毁谤是比较好的，毕竟 他们还是有僧的形相，也是有可能讲法给其他有情听，可能帮助的到其他有情 ，若毁谤这样子的恶心出家众，也仍然是有毁谤三宝的嫌疑。而即使没有毁谤 三宝的嫌疑，也仍然对於自身的修为有所伤害，两舌、恶口、妄语、绮语，这 四个项目很容易犯。 那麽在《十轮经》当中，在譬喻破戒恶心的出家众，以及跟此出家众学习的俗 家弟子们时是这样子：『如人死尸，[月*逢] 胀烂臭，诸来见者皆为臭熏，随 所触近烂臭死尸，或与交翫随被臭秽之所熏染。』跟他们接近，也就一定会接 18 触到他们的作为，进而演变成以他们不正确的行为来熏习自己的心。最好是能 够离开，而去亲近真正的善知识。优婆离尊者的经历就是一个例子，离开了尼 揵而转入如来门下。虽然优婆离尊者也是听从如来所说持续的供养尼揵，但之 後就不与其往来。 破戒恶心的出家众，虽然有聪明慧根，但有可能其自身的无明，使得最後吸收 的变成邪见或是颠倒。如『一切诸法不从因生』、『色界、无色界是常非变坏 法』、『外道所计诸苦行法得究竟净』、『唯修种种世间所习诸伎艺智』。这 19 几个项目对於有接触研究佛学的人们应该是可以不被影响，因为很明显是与佛 学抵触。 比较可怕的是那些似是而非的邪见，像是『唯修布施得究竟净，非戒、非忍、 乃至非慧』，或者是『唯修禁戒』、『唯修安忍』等等以此类推。更有着『唯 声闻乘得究竟净，非独觉乘，亦非大乘』、『唯独觉乘得究竟净，非声闻乘， 亦非大乘』、『唯有大乘得究竟净，非声闻乘，非独觉乘』这样子的说法也是 20 不对的，这也是非常常见的说法，我们在这边的讨论也都可以看到。在唯尊声 闻、或独觉、或大乘任一，而後对於他法『诽谤、轻毁、障蔽、隐没、不令流 布，』然後也障碍他人去学习他法。独尊自己所学的法，後依据这个法，去攻 21 击其他法，或者是拿这样的法，去攻击出家众，这种行为是『谄曲愚痴，怀聪 明慢』，应该也可以叫做「法慢」。这样的现象很常见，这边还好，在中国的 22 地藏论坛当中有个版块是法义辩正，在那里面我看到很多的攻击，攻击着藏传 佛教，攻击着净空法师，攻击着宣化上人等等。攻击的内容当然也就是拿着佛 经上的文字来当武器，而後面的讨论会出现一些直接是人身攻击的形式。站在 学佛的角度而言，不论怎麽看这种行为都是不可取。 在三乘当中，执着於某一乘，如同上面说的，是属於邪见的一种。而排斥他乘 的时候，就直接是谤法。《十轮经》是拿大乘来举例，若有人说：『我是大乘 ，是大乘党。』然後只听受大乘，对於小乘的内容『诽谤、轻毁、障蔽、隐没 23 、不令流布。』这种现象应该也是在社会上看得到的。大乘是包含着小乘的内 容，如来在一些经典当中所说的法，会推崇大乘，那是因为那个法会的听众， 是有着大乘根器的有情们所说。『三乘皆应修学』，若没有小乘的根基而直接 24 学习大乘，这样应该也不容易学起来，毕竟不了解四圣谛与十二因缘，然後要 直接在大乘上面有所成就，似乎道理不通。也就会变成，没有习得声闻乘与独 觉乘，自身又没有符合大乘的修为，一口气是三乘全部毁谤了。不论是独尊大 乘、声闻乘、或独觉乘都是一样。过程也容易犯口业，内心染瞋、痴、慢等烦 恼。若看到有学佛者有这样的举动时，我们不可以学，也尽量要远离这个人或 团体，避免被其影响。 皈依三宝是学佛最基本最一开始的第一步。这边一定要有正确的认识。若皈依 了三宝後，却依据自身所学到的些微的法来毁谤三宝，这样如同现在在中国报 纸上最近常登的，建了十年多的一些大桥，因为品质有问题而出现倒塌等等的 问题。最基本的根基没有打好，往後学的在多在广，也是会有漏而倒塌。在有 心学佛的时候，我们最好是能够依止「胜道沙门」，若没有也可以去找有八正 道的「示道沙门」与「命道沙门」。若是都没有是只能够依止「污道沙门」。 我们现在应该是还能够找到正信的佛教团体，或者是有真实修为的高僧所留下 来的着作可以研读。并没有必要一定要依止於「污道沙门」与「无惭愧僧」。 在一开始学的时候没有足够佛学知识，不容易辨别，但是当能够辨别的时候， 我们应该是要学习优婆离尊者当时的做法。 17.《大乘大集地藏十轮经》有依行品第四之一 18.《大乘大集地藏十轮经》有依行品第四之一 19.《大乘大集地藏十轮经》有依行品第四之一 20.《大乘大集地藏十轮经》有依行品第四之一 21.《大乘大集地藏十轮经》有依行品第四之一 22.《大乘大集地藏十轮经》无依行品第三之二 23.《大乘大集地藏十轮经》有依行品第四之二 24.《大乘大集地藏十轮经》有依行品第四之二 -- 谓诸菩萨於诸法因，要先善己。方於缘起，应得善巧。 【摄大乘论】 次後，於缘所生诸法，应善其相，善能远离增益损减两边过故。 次後，如是善修菩萨，应正通达，善所取相，令从诸障心得解脱。 次後，通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故，应更成满增上意乐，得清静故。 次後，清净意乐，所摄六波罗蜜多，於十地中分分差别，应勤修习，谓要经三无数大劫。 次後，於三菩萨所学，应令圆满，既圆满已，彼果涅盘，及无上正等菩提。 --

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