《十轮经》上说破戒的「无惭愧僧」，虽然『实非沙门自称沙门，实非梵行自 称梵行，』只要该人有着出家相，也是不许以俗法来定罪。若站在执法者的立 10 场，对於法律上的公信力，却是一定会碰到对於犯罪的僧，以国家法律来审判 定罪。这是很难避免的，也在《十轮经》的忏悔品内诸有情的忏悔文内有着『 常愿不处乃至一切富贵尊位。』这里的富贵尊位包含了王臣官宰、到寺庙主、 11 、沙门主、居士主、老师、决策者等等的位置。若在这些位置上面的人，最好 是要学十善道。 破戒的「无惭愧僧」之所以在《十轮经》当中被如来所包容，原因是他们仍然 有能力替众生们开释，在众生得清净的道路上面也是有所帮助。『谓我法中而 出家者，虽破戒行，而诸有情，或有见已，生於念佛、殷重、信敬、殊胜思惟 。』上面这个叙述，其实在台湾的社会就可以看得到。台湾有着很多各式各样 12 不同的佛教团体，可能有一些主事者给人的感觉有点不如法。也可能有些主事 者给人的感觉如法，但是由於团体人数太多，团体内的其他人在修为上面并没 有达到佛教的标准，而有些的不如法。有些有钱的团体，可以把道场弄的规模 很大，很很宏伟，富丽堂皇，这些是很容易让人口舌是非，但也可能有些在家 众须要看到这样子的「有规模」，这是个「名师」，等等之类的相，才会愿意 接触，而後接触到正法。如果跟这样的人说，某某佛教团体内有不如法的出家 众，然後以偏盖全时，那个人就很有可能就不会在想要接触佛教了。比如说我 阿姨是个很爱面子，很喜欢与权贵沾边，像是与星云法师合照她就会觉得很有 面子。我这里不是说星云法师是「无惭愧僧」，毕竟他也不像，更合况星云法 师的教法，可能反而比较适合多数的台湾人，不然佛光山的信徒也不会那麽多 。这边就只是举例我阿姨，她本身其实并没有深入学佛，但因为星云法师有着 「大师」的相，所以去亲近，这就是一个缘。会有一些时候有着「大师」相的 人，就不一定真的如法，但他们就是因为有着「大师」这个名相，让『诸有情 ，或有见已，生於念佛、殷重、信敬、殊胜思惟。』我阿姨就是属於这边所说 的「诸有情」，最近我是听到我阿姨有去印刷厂印制《本愿经》送给一些生意 上会接触到的人。本来她是一个不是非常信这些的人，到现在她的信念可能也 没有很强烈，只是接触久了，慢慢的可能就会有一些改变。 先不管一个出家人是否有破戒，在《十轮经》中内说即使是破戒僧，单单是有 着僧的形相，就有可能使得其他众生有着许多能够获得无量功德的殊胜思惟， 而举例出来的殊胜思维有：「归信佛教」、「持戒」、「布施」、「忍辱」、 、「柔和」、「精进」、「出家」、「静虑」、「智慧」、「出离」等。信了 佛教之後接触到戒律，慢慢的能够持一个戒开始一点一滴的的开始培养善根。 渐渐也可以执行波罗密多。有了持戒，又修了波罗密多，「戒」、「定」、「 慧」也就都有了。《心经》最前面两句也就是『观自在菩萨，行深般若波罗蜜 多时。』回到我阿姨的例子，他就是因为僧的形相而亲近佛教，不论动机是甚 13 麽，都是发心布施《本愿经》给其他人。我阿姨的起因是来自佛光山与星云法 师，这是一个比较没有争议性的僧团。那麽其他很有名气的，但是争议性比较 大的僧团或僧，是否就没有这样子的影响力呢？是否会有众生，是因为机缘先 接触到了所谓附佛外道的僧与僧团，然後才接触到佛经，在过程当中能够得到 些微的正见呢？甚至是熏习了够深的正见，然後走上正确的佛教修行方式？又 在《中阿含》—降魔经当中，神通第一的目犍连尊者自述前世也当过扰乱佛与 佛弟子修行的魔。所以现今可能为「无惭愧僧」出家众，往後世是否有机会如 同目犍连尊者一样成为大修行者呢？ 若僧团内若有出家众发现其他出家人有破戒的情形时，在举发的时候是不能够 有以下十种情况『不和僧众，於国王前』、『不和僧众，梵志众前』、『不和 僧众，宰官众前』、『不和僧众，於诸长者居士众前』、『女人众前』、『男 子众前』、『净人众前』、『众多苾刍』、『宿怨嫌前』、与『内怀忿恨』。 14 这个是僧团内的举发规定，而且举发者还必须是是一切能够修持戒律的出家众 才行。基本上，我们俗家的弟子们，是没有那个立场去指出某出家僧尼已破戒 。 因为这些「无惭愧僧」仍然是可以使得其他众生得到利益，虽然不是「真实福 田」，但也是还算是「福田」。『如是破戒恶行苾刍，一切白衣皆应守护、恭 敬、供养。』既然是应当守护、恭敬、供养，那麽我们更不能够去批评，使得 15 自己犯恶口。这样的标准应该是要广泛的套用，即使是外道也一样。尤其是现 在的环境，因为历史的关系出现了佛道不分家的观念，或又如同一贯道那种儒 、释、道、耶、回合一的观念，不是那麽的容易去分别清楚，什麽算是佛教， 什麽是外道，什麽是附佛外道。即使是外道，也是应当守护、恭敬、供养。我 这个说法是有出处的：『世尊告曰：「居士！彼尼揵等，汝家长夜所共尊敬， 若其来者，汝当随力供养於彼。」』这边的居士是优婆离尊者。原本优婆离尊 16 者是在尼揵门下学习，经过与如来的对谈而後皈依。优婆离尊者皈依後，如来 仍然要求优婆离尊者，继续随着自身的能力范围，供养尼揵。佛教应该是包容 性很高的才对，而不是对於非我族类就一定要斩妖除魔。 10.《大乘大集地藏十轮经》无依行品第三之一 11.《大乘大集地藏十轮经》忏悔品第五 12.《大乘大集地藏十轮经》无依行品第三之一 13.《心经》 14.《大乘大集地藏十轮经》无依行品第三之一 15.《大乘大集地藏十轮经》无依行品第三之一 16.《中阿含经》第一三三优婆离经 -- 随闻而得觉，未闻慎勿毁，无量余未闻，谤者成痴业。 如文取义时，师心退真慧，谤说及轻法，缘此大过生。 恶意自性恶，不善不应起，况移於善处，应舍大过故。 【大乘庄严经论 成宗品】 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 58.34.47.127 是阿，所以不论被批评的对象是否正派， 旁边听到的人很可能因此失去正见，或失去信心。 重点是在於旁边会被受影响的群众。而不是批评方，或着是被批评方。 在学佛之後，拿着自己所学到的内容去攻击其他门派， 这个是另一个内容，十轮经有提到。 ※ 编辑: lilneige 来自: 58.34.47.127 (08/02 18:58) ※ 编辑: lilneige 来自: 58.34.47.127 (08/03 20:54)